Socijalna pedagogija. Mudrik A.V. Socijalna pedagogija: bilješke predavanja Komponente procesa socijalizacije
Trenutna stranica: 1 (knjiga ima ukupno 35 stranica)
Font:
100% +
Shtinova Galina Nikolaevna
Galaguzova Minnenur Akhmethanovna
Galaguzova Julija Nikolajevna
Socijalna pedagogija
Pod općim uredništvom doktora pedagoških znanosti, profesora M.A. Galaguzova
Preporučeno od strane Nastavno-metodičkog zbora za pedagoške specijalnosti kao udžbenik za studente visokoškolskih ustanova koji studiraju na specijalnosti "Socijalna pedagogija"
Recenzenti: L.Ya. Oliferenko – doktor pedagoških znanosti, profesor;
L.V. Mardakhaev – Doktor pedagoških znanosti, prof
Shtinova G.N.
OBRAĆANJE STUDENTIMA
Dragi studenti!
Izabrali ste plemenito, novo zanimanje za naše društvo – socijalnog učitelja. Da, doista, ovo je zanimanje novo u Rusiji. Tek 1990. godine specijalnost “socijalna pedagogija” uvrštena je u Klasifikator smjerova i specijalnosti visokog stručnog obrazovanja te joj je dodijeljen broj; Odgovarajuće radno mjesto također je uvršteno u imenik tarifa i kvalifikacija. Počela je obuka za ovo zanimanje.
U našoj zemlji socijalna pedagogija ima jednako duboke i dugogodišnje tradicije kao iu drugim zemljama svijeta. Samo što je taj razvoj bio krivudaviji i dramatičniji, kao, uostalom, i čitava povijest zemlje. Upravo to određuje glavne poteškoće u formiranju socijalne pedagogije kao novog stručnog područja, koje uključuje ne samo same socijalno-pedagoške ustanove i službe, njihova tijela upravljanja, već i sustav izobrazbe stručnjaka, kao i istraživanja baza socijalno-pedagoške djelatnosti.
Takve poteškoće uključuju gubitak tradicije milosrđa i milosrđa u sovjetskom društvu, duboko ukorijenjenu orijentaciju javne svijesti prema “općem dobru” uz najdublje zanemarivanje pojedinca. Prevladavanje ovog “nasljeđa” socijalizma iznimno je teško, ali nužno, jer ideologija socijalne pedagogije zahtijeva od društva da čovjeka, a prije svega dijete, tretira kao najveću vrijednost, razumijevanje njegove sudbine i smisla života. .
Postoje mnogi problemi koje je već proizvela moderna ruska stvarnost. Njegova dinamičnost, nekonzistentnost i neizvjesnost dovode do toga da danas praktički ne postoje društvene skupine stanovništva koje bi se osjećale socijalno zaštićeno, prosperitetno i uvjerene u svoju budućnost. Prije svega, to se odnosi na djecu i mlade. Ova situacija komplicira zadatke s kojima se suočavaju stručnjaci u području socijalnog obrazovanja, socijalne zaštite i socijalne pomoći djece i mladeži, ali, s druge strane, upravo to stvara iznimno veliku potražnju za stručnjacima koji mogu stručno procijeniti kako teče proces socijalnog formiranja, socijalnog razvoja i prilagodbe u društvu mladih građana, pravovremeno identificirati probleme koji se javljaju na ovom teškom putu i pomoći u njihovom rješavanju. Također postoji potreba za stručnjacima koji mogu stručno i znanstveno dijagnosticirati i predvidjeti društveni razvoj društva, te formulirati učinkovitu socijalnu politiku države u odnosu na mlade generacije koje tek ulaze u život. Ali o njima ovisi budućnost zemlje.
Sve ovo objašnjava zašto u sadašnjoj fazi formiranje socijalne pedagogije i sustav osposobljavanja stručnjaka u području socijalne pedagogije postaju tako važni.
Socijalna pedagogija kao znanstveno područje i njoj pripadajući studij, koji je danas jedan od vodećih kolegija u stručnom usavršavanju mnogih stručnjaka za socijalnu sferu, još su relativno mladi. Međutim, ne može se reći da je razvoj socijalne pedagogije u Rusiji počeo od nule. Porijeklo socijalne pedagogije može se pronaći u djelima mnogih ruskih filozofa, psihologa i učitelja, poput N.A. Berdjajev, V.S. Solovjev, L.S. Vigotski, A.N. Leontjev, K.D. Ushinsky, A.S. Makarenko i dr. Osim toga, razvoj ove znanosti u inozemstvu traje više od sto godina.
Tijekom njezinog službeno priznatog razvoja u Rusiji pojavilo se dosta knjiga koje pokrivaju određene probleme socijalne pedagogije. Znanstvenici i nastavnici poput V.G. Bocharova, A.V. Mudrik, V.D. Semenov, Yu.V. Vasiljeva, L.D. Demina, B.Z. Vulfov, R.A. Litvak i drugi u svojim djelima izražavaju autorovo viđenje temelja socijalne pedagogije. No treba napomenuti da ovo razvijajuće područje pedagogijske znanosti još nije jasno definiralo svoj predmet i objekt istraživanja, njegove glavne kategorije su diskutabilne, a postoje i mnoga druga kontroverzna pitanja u ovoj znanosti koja ćete morati riješiti u budućnosti.
Ova knjiga predstavlja materijale koji su rezultat gotovo petnaestogodišnjeg nastavnog i istraživačkog rada autora u području socijalne pedagogije. Gradivo udžbenika raspoređeno je u tri cjeline: “Uvod u zvanje “socijalni pedagog””, “Znanstvene osnove socijalne pedagogije”, “Osnove socijalnopedagoške djelatnosti”.
U prvom dijelu razmatraju se kulturni i povijesni preduvjeti za nastanak socijalne pedagogije u Rusiji, specifičnosti i područja profesionalne djelatnosti socijalnog učitelja, kao i značajke njegovog stručnog usavršavanja.
Drugi odjeljak pokriva pitanja formiranja socijalne pedagogije kao znanstvene grane u inozemstvu i Rusiji, ispituje objekt i predmet ove znanosti koja se tek pojavljuje u našoj zemlji, područje njezinih znanstvenih problema, glavne kategorije i načela ove znanosti, te specifičnosti društveno-pedagoških istraživanja.
Treći dio knjige posvećen je osnovama socijalno-pedagoške djelatnosti. Ova djelatnost je izuzetno višestruka, ima mnogo smjerova i varijanti. Štoviše, mnogi od njih sami su toliko složeni i specifični, opsežni sadržajem, funkcijama i oblicima, da je gotovo nemoguće otkriti njihova obilježja, pa čak i najopćenitija načela unutar jednog poglavlja. Takva područja djelovanja socijalnog učitelja uključuju, na primjer, njegov rad u općoj obrazovnoj ustanovi, preventivne aktivnosti u ustanovama općeg i dodatnog obrazovanja za djecu i mladež, itd. Otkriti bit i tehnologije socijalnog i pedagoškog djelovanja ovih vrste zadaća je zasebne obrazovne publikacije. A mnogi takvi udžbenici za studente – buduće socijalne pedagoge – već su objavljeni danas.
Stoga se u trećem dijelu udžbenika govori samo o pojedinačnim problemima koji se javljaju kod djece devijantnog i delinkventnog ponašanja, ostale bez roditeljske skrbi, te drugih kategorija djece, ovisno o društvu u kojem se dijete nalazi: obitelj, odgojno-obrazovne ustanove, domovi za nezbrinutu djecu. i prihvatilišta, kazneno-popravne ustanove (odgojne kolonije, privremene izolacije) itd. Izbor područja socijalno-pedagoškog djelovanja, koja su prikazana u ovom dijelu udžbenika, određen je uglavnom činjenicom da se u drugim udžbenicima iz socijalne pedagogije oni zapravo se ne razmatraju, iako u praksi mnogi socijalni odgajatelji moraju rješavati probleme ove vrste.
Na kraju svakog poglavlja nalaze se pitanja za samostalan rad, kao i literatura na ovu temu.
Na kraju bih želio izraziti svoju zahvalnost Ljudmili Jakovljevnoj Oliferenko, znanstvenici i učiteljici, koja je bila predvodnica uvođenja socijalne pedagogije u Rusiji i koja me potaknula da se prihvatim ove nove, a samim time i tajanstvene, zanimljive i atraktivne polje znanosti. Dvostruko sam joj zahvalna jer je pristala biti recenzentica ovog udžbenika.
Posebnu zahvalnost želim izraziti i drugom recenzentu knjige – doktoru pedagoških znanosti, profesoru Levu Vladimiroviču Mardakhaevu, koji je pažljivo pročitao rukopis i svojim kritičkim osvrtom pomogao autorima da otklone neke nedoumice koje su se javile prilikom pisanja.
Autori su također zahvalni onim znanstvenicima koji su izrazili spremnost dati kritički osvrt na udžbenik - to su doktori pedagoških znanosti, profesorica Natalija Mihajlovna Nazarova iz Moskve i Rimma Aleksejevna Litvak iz Čeljabinska.
Osim toga, autori izražavaju duboku zahvalnost i zahvalnost studentima nekoliko sveučilišta koji su slušali naša predavanja, aktivno sudjelovali u seminarima i vježbama, te izradili i obranili radove i magistarske radove iz socijalne pedagogije.
M.A. Galaguzova,
profesor, doktor pedagoških znanosti
UVOD U ZVANJE „SOCIJALNI PEDAGOG“
KULTURNO-POVIJESNI PREDUVJETI ZA NASTANAK SOCIJALNE PEDAGOGIJE U RUSIJI
Milosrđe, milosrđe i milosrđe kao kulturno-povijesne tradicije socijalnog i pedagoškog djelovanja. Faze razvoja dječje dobrotvornosti u Rusiji. Uvođenje profesije "socijalni učitelj" u Rusiji.
Milosrđe, milosrđe i milosrđe kao kulturno-povijesne tradicije socijalnog i pedagoškog djelovanja. Teorija i praksa socijalne pedagogije usko su povezane s povijesnim, kulturnim, nacionalne tradicije i obilježja naroda, ovise o društveno-ekonomskom razvoju države, temelje se na vjerskim i moralno-etičkim predodžbama o čovjeku i ljudskim vrijednostima.
Ako govorimo o socijalnoj pedagogiji kao području praktične djelatnosti, tada je potrebno jasno razlikovati socijalnu i pedagošku djelatnost kao službeno priznatu varijantu. profesionalna djelatnost, s jedne strane i kao specifično, stvarno aktivnosti organizacija, ustanova, pojedinih građana za pružanje pomoći ljudima u potrebi – s druge strane.
Socijalno-pedagoška djelatnost kao profesija koja uključuje ciljano osposobljavanje stručnjaka sposobnih za pružanje kvalificirane pomoći osobama kojima je potrebna socijalna, pedagoška i moralno-psihološka podrška, donedavno nije postojala u našoj zemlji. Što se tiče stvarnih aktivnosti društva u pružanju pomoći osobama u nepovoljnom položaju, a prvenstveno djeci, ona ima duboke povijesne korijene u Rusiji.
Mora se reći da se kroz cjelokupni razvoj ljudske civilizacije svako društvo na ovaj ili onaj način suočavalo s problemom postupanja prema onim svojim članovima koji ne mogu samostalno osigurati svoju punu egzistenciju: djeci, starcima, bolesnima, osobama s smetnje u tjelesnom ili mentalnom razvoju i dr. Odnos prema takvim ljudima u različitim društvima i državama različite faze njihov je razvoj bio različit - od fizičkog uništenja slabih i inferiornih ljudi do njihove pune integracije u društvo, što je bilo određeno aksiološkom (vrijednosnom) pozicijom karakterističnom za određeno društvo, odnosno sustavom stabilnih preferiranih, značajnih, vrijednih ideja za članovi društva. Aksiološku poziciju pak uvijek određuju politička organizacija, kao i ideološki, socioekonomski i moralni pogledi društva.
Povijest ruskog naroda pokazuje da su se u njihovoj kulturi, još u plemenskom razdoblju, počele polagati tradicije humanog, suosjećajnog odnosa prema slabima i obespravljenima, a posebno prema djeci kao najnezaštićenijima i najranjivijima među njima. Prihvaćanjem kršćanstva u Rusiji te su se tradicije učvrstile u različitim oblicima milosrđa, milosrđa i milosrđa koji su postojali na svim stupnjevima razvoja ruskog društva i države.
Unatoč činjenici da su riječi "milosrđe", "milosrđe" i "milosrđe" na prvi pogled vrlo bliske po značenju, one nisu sinonimi.
Pazi na znači “paziti, pokazivati pažnju, milost; milovati". Očito je da ovaj koncept u najvećoj mjeri izražava bit pomoći djeci. Prvi put se nalazi u “Molitvi Danijela Zarobljenika”: “Ako tko pogleda na čovjeka u žalosti, napojit će ga studenom vodom za vrućeg dana.” Pojam "milosrđa" počeo se aktivno koristiti u ruskoj književnosti od 17. stoljeća. u značenju “blagonaklona pažnja, pokroviteljstvo; nadzor, briga, briga." Međutim, u praksi pružanja pomoći milosrđe potrebitima, osobito djeci, u Rusiji postoji od davnina, mnogo prije prihvaćanja kršćanstva.
Milost- to je spremnost da se nekome pomogne iz čovjekoljublja, suosjećanja ili, prema definiciji V. Dahla, "ljubav na djelu, spremnost da se svima čini dobro." Ruska pravoslavna crkva je od samog osnutka proglasila milosrđe jednim od najvažnijih načina ispunjenja temeljne kršćanske zapovijedi „ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe“. Štoviše, milosrđe kao djelatna ljubav prema bližnjemu, kroz koju se afirmirala ljubav prema Bogu, trebalo se izraziti ne samo u samilosti, suosjećanju s patnicima, nego u stvarnoj pomoći njima. U drevnom ruskom društvu praktično ispunjenje ove zapovijedi u pravilu je bilo svedeno na zahtjev da se da milostinja potrebitima. Kasnije su se razvili i drugi oblici iskazivanja milosrđa, od kojih je najznačajnija milostinja.
milosrđe uključuje pružanje besplatne i, u pravilu, redovite pomoći osobama u potrebi od strane pojedinaca ili organizacija. Nastala kao manifestacija milosrdnog odnosa prema bližnjemu, milosrđe je danas postalo jedna od najvažnijih sastavnica društvenog života gotovo svake moderne države, imajući svoju pravnu osnovu i različite organizacijske oblike. Međutim, u svakoj zemlji razvoj milosrđa ima svoje povijesne karakteristike.
Faze razvoja dječje dobrotvornosti u Rusiji. Istraživači identificiraju nekoliko faza u razvoju socijalne i pedagoške pomoći u Rusiji. Istovremeno, različiti znanstvenici nude različite periodizacije ovisno o kriteriju koji odaberu.
Ako je kriterij za periodizaciju glavni subjekt pomoći (zajednica, knez, crkva, država, privatni pojedinci ili javne organizacije), tada se može identificirati sedam glavnih faza nastanka, formiranja i razvoja dobrotvorne djelatnosti za djecu u Rusiji.
Etapa I – od VI do IX stoljeća.
Ovo je najstarije razdoblje u povijesti naših predaka. Od 6. stoljeća U bizantskim izvorima pojavljuju se različiti podaci, prema kojima su Slaveni živjeli na području od Dunava do Visle i bili podijeljeni u 3 skupine. Jedna od tih skupina – “Anti” – živjela je u području između rijeka Dnjestar i Dnjepar i možda je bila predak istočnih Slavena. Do VIII-IX stoljeća. odnositi se detaljni opisi organizacije života i svakodnevice slavenskih plemenskih zajednica sadržane u “Priči minulih godina”.
Unatoč poteškoćama povezanim s izvornom bazom, možemo prosuditi o različitim oblicima skrbi o djeci koji su postojali u slavenskim zajednicama već u tom razdoblju. Pomoć se pružala kako organizirano - od strane zajednice kao cjeline, tako i spontano - od strane njenih pojedinih članova.
O pažnji koju su Slaveni posvetili obrazovanju svjedoče najstariji poganski književni spomenici, poput Velesove knjige, nastale u 8.-9. u Novgorodu, koji sadrži tekstove o davnoj prošlosti predaka Slavena. Jedan od tekstova govori o tome kako je legendarni Ilur svoju djecu učio ne samo čitati i pisati, već i “umiti se, očvrsnuti i biti postojani u borbi”, što je nedvojbeno bilo potrebno u to vrijeme. teško vrijeme, pun bitaka i teškoća. Osim toga, Knjiga posebnu pozornost posvećuje usađivanju u djecu vještina marljivog rada, razumijevanja potrebe da se sjećaju svojih predaka, drže se zajedno i rješavaju probleme u cjelini.
Humani odnos prema djeci nije nastao odmah. Stavovi prema djeci u početku su bili negativni jer su ih doživljavali kao teret. Stoga se susrećemo s takvim fenomenom kao što je legalizirano ubojstvo - "infamorstvo". Najčešće su žrtvovana djeca, kao čista, bezgrešna bića.
Najraniji oblici “institucije dječjeg sirotišta” povezani su s oblicima kućnog ropstva. Prema nekim istraživačima, domaće ropstvo izraslo je iz raširenog običaja u kojem su zarobljeni odrasli muškarci ubijani, a žene i djeca davani jednoj od obitelji plemena. Ovo je bila svojevrsna ustanova za zaštitu i očuvanje života djeteta.
Među organiziranim društvenim oblicima pomoći isticao se običaj premještanja siročeta od kuće do kuće radi prehrane kako bi se, s jedne strane, djetetu osiguralo sve potrebno, a s druge strane, da se obitelj ne optereti odgovornošću. za njega. Siročetu su također mogli biti dodijeljeni “javni roditelji” koji bi ga uzeli u obitelj dok ne postigne ekonomsku neovisnost. Ako je siroče imalo kućanstvo, zajednica se protivila njegovom posvojenju. U tom se slučaju ponovno našao pod brigom cijele zajednice i nazivan je “vykhovat” (“vykhovat” - odgajati) ili “godovanec” (“godovat” - hraniti).
Poznat je običaj organiziranja “pomoći” ili “mirovnih naloga” - zajedničkih seljačkih radova da se nekome pomogne. Konkretno, pomoć bi se mogla pružiti obiteljima u kojima su roditelji bolesni ili iz nekog drugog razloga nisu mogli u potpunosti obavljati kućanske poslove. U dogovoreno vrijeme okupili su se članovi zajednice kako bi pomogli potrebitima tijekom sjetve ili žetve. Osim toga, po potrebi dolazile su u kuću založiti peć, nahraniti stoku, pospremiti, čuvati djecu.
Individualni oblici pomoći u slavenskim zajednicama uključuju "primat" - posvojenje, primanje u obiteljski krug osoba koje nisu u stanju samostalno rješavati pitanja održavanja života. Među njima su bila i djeca koja su ostala razni razlozi bez roditeljskog staranja. Najčešće se siroče “udomljavalo” u obitelj u kojoj nije bilo nasljednika ili u kojoj je starijima bilo teško voditi kućanstvo. Tako je djetetu pružena potrebna pažnja, ljubav i imovinska podrška, a ono je zauzvrat moralo poštovati svoje nove roditelje, pomagati im u kućanskim poslovima i bilo ih je dužno pokopati.
Od davnina je slavenska zajednica imala običaj milostinje. Djeca (siročići ili iz obitelji s niskim prihodima) često su postajala objektom milostinje. Taj se običaj još uvijek može pratiti u obredima Božića i Maslenice. Tako na Božić i Maslenicu djeca idu od kuće do kuće i pjevaju blagdanske pjesme, koje osim veličanja gospodara i želja za bogatstvom, zdravljem i sl. sadrže molbu (ponekad i prijetnju, izraženu u komičnom obliku). ) dati hranu ili novac: “Teta, ne budi škrta, podijeli palačinku s maslacem!”; "Ako mi ne daš pitu, uzet ćemo kravu za rogove!" i tako dalje.
Vlasnici nikada nisu odbili pitati. Odbiti u ovom slučaju znači donijeti nesreću u svoj dom cijelu godinu. I obrnuto, što velikodušnije darirate kolednika, što više djece uživa u palačinkama za Maslenicu, to će sljedeća godina biti uspješnija.
Ipak, u tom razdoblju zajednica je bila glavni predmet pomoći, a posebice briga o djeci. Životna filozofija poganske zajednice izazivala je određene oblike podrške i zaštite u društvenom, gospodarskom i vjerskom djelovanju naših predaka. Valja napomenuti da je temelj ove pomoći bio princip "obostrano" ili "ti meni - ja tebi". Zajednički način života njegovao je među Slavenima takve osobine kao što su kolektivizam i korporativizam. Pomagali su, znajući da će im pomoći ako se nešto dogodi. I to je povjerenje bilo glavni poticaj za pružanje pomoći.
Međutim, s dolaskom državnosti među Slavenima, zajednica postupno blijedi u pozadinu, ustupajući prvo mjesto knezovima, a nakon usvajanja kršćanstva - crkvi. Ali to ne znači da su oblici pomoći zajednice nestali. Sačuvali su se i ostali izuzetno značajni za ruske seljake sve do 20. stoljeća.
II etapa – od 10. do 15. stoljeća.
U tom razdoblju dobročinstvo je počelo djelovanjem knezova, pojedinaca i crkve i nije spadalo u obveze države.
Gotovo da nema sačuvanih podataka o dobrotvornim aktivnostima prvih ruskih knezova: Rurika, Olega, Igora i Olge. Ali s prihvaćanjem kršćanstva u Rusiji uspostavljena je tradicija obvezne pomoći potrebitima, jer se jedna od glavnih kršćanskih zapovijedi - "ljubi bližnjega" - izražava u aktivnoj ljubavi ili pomoći bližnjemu. „Pokrij siromahe, odjeni gole, nahrani gladne, Bog se pobrinuo za siročad. Ove su zapovijedi odredile potrebite ljude i načine skrbi za njih dugi niz godina.
Nije slučajno zato dobra djela, Veliki knez Vladimir I., Krstitelj, koji je popularno nazvan "Crveno Sunce", postao je poznat po milosrdnom odnosu prema potrebitima. Budući da je po prirodi bio čovjek široke duše, pozivao je druge na brigu o bližnjima, na milosrđe i strpljenje, te na činjenje dobrih djela. Vladimir je pokrenuo i proveo niz aktivnosti za upoznavanje Rusa s obrazovanjem i kulturom. Osnivao je škole za školovanje djece plemića, građanstva i sirotinje, videći u obrazovanju djece jedan od glavnih uvjeta razvitka države i duhovnog oblikovanja društva.
Od vladavine kneza Vladimira I. intenzivirala se i zakonodavna aktivnost u Rusiji. Osobito je izradio prvu “Povelju o brizi i nadzoru crkvenih ljudi” 996. godine. Taj je dokument istaknuo kako glavni predmet milosrđa za potrebite - Crkvu, tako i objekte - siromahe, bijednike, udovice i stari". Što se tiče djece, ona nisu bila izdvojena kao samostalan predmet milosrđa zbog tadašnjih predodžbi o djetetu kao slabom, nižem i nedovršenom biću, te stoga potrebnom obaveznoj skrbi odrasle osobe. Međutim, „Kormilar“ (skup građanskih zakona objavljen 1650. za vrijeme vladavine cara Alekseja Mihajloviča) navodi da je knez Vladimir I. Svjatoslavič obvezao crkvu na desetinu (10% sredstava primljenih od kneževskih prihoda, a kasnije od prihod od svih poreza ljudi) za osnivanje skloništa, ubožnica i sirotišta.
Knez Jaroslav Vladimirovič, koji je preuzeo prijestolje 1016., nastavio je očevu zakonodavnu aktivnost. Tijekom njegove vladavine u Rusiji, osim nove "Crkvene povelje", pojavio se prvi skup zakona "Ruska istina", koji su kasnije proširili i dovršili njegova djeca i unuci. Osam zakona u Ruskoj Pravdi bilo je posvećeno problemima zaštite djece. I sam princ Yaroslav učinio je mnogo za brigu o potrebitoj djeci. Osnovao je školu za siročad, u kojoj je o svom trošku poučavao 300 mladića. Djelatnosti kneževa bile su primjer za njihove podanike.
Krajem 11. - početkom 12.st. Rusija je ušla u razdoblje feudalne rascjepkanosti, praćeno kneževskim neprijateljstvom i međusobnim ratovima. Ratovi uvijek povlače za sobom ogroman broj društvenih problema. Naravno, te probleme je trebalo riješiti. Stoga dobrotvorne djelatnosti knezova dobivaju nova obilježja. Prinčevi apanaže sada su prisiljeni poduzeti mjere za prevladavanje posljedica pohoda: obnoviti uništene gradove, pokapati mrtve, brinuti se za bogalje, udovice i siročad. Milostinju su knezovi i dalje pružali uglavnom milostinjom.
U tom smislu treba spomenuti djelovanje Vladimira Monomaha, jednog od posljednjih velikih knezova ujedinjene Kijevske Rusije. Učinio je mnogo da spriječi sukobe. Konkretno, 1097. godine, na njegovu inicijativu, apanažni knezovi okupili su se na kongresu u gradu Lyubechu i proglasili: "Svatko drži svoju domovinu." Ako bi jedan od knezova napao tuđe posjede, ostali bi se mogli ujediniti i svi zajedno kazniti prekršitelja zakona. Sam Vladimir Monomakh je svojim podanicima služio kao primjer pobožnosti i ljubavi prema bližnjemu. U svojim “Poukama djeci” zavještao je potomcima da žive u slozi, da drže Kristove zapovijedi: da ne zaborave siromaha, da daju siročetu i udovici, da daju vodu i hranu siromahu, da poštuju gost, zaštititi slabije. Sestra Vladimira Monomaha, Ana, osnovala je u Kijevu školu za djevojčice, koje je ne samo uzdržavala o svom trošku, već ih je podučavala i pismenosti i zanatima.
Ali pitanje tko bi trebao biti glavna društvena podrška u zemaljskom i duhovnom životu za jednostavnog i plemenitog stanovnika Kijevske Rusije - veliki knez, pravoslavna crkva ili poganski čarobnjak - nije riješeno tako jednostavno i ne preko noći. Uspostava kršćanstva dogodila se u borbi protiv poganstva. Rusija je nekoliko stoljeća živjela u uvjetima dvovjerja – ispreplitanja poganskih i kršćanskih obreda, što je i danas vidljivo. Crkva je dugo ostala urbani fenomen koji nije utjecao na život sela izgubljenih u šumama, gdje je vladalo poganstvo.
Međutim, u teškom razdoblju građanskih sukoba i ratova, kada se pojavio ogroman broj ljudi kojima je bila potrebna materijalna i moralna pomoć, crkva je bila ta koja je preuzela na sebe tu plemenitu misiju. Ona je nadahnjivala ruski narod na borbu za nacionalni preporod i bila je izuzetno važna za očuvanje u narodu svojstvene duhovnosti, vjere u dobrotu, nije dopuštala da se ogorče i izgube moralne smjernice i vrijednosti. Crkva je stvorila sustav župa i samostana u kojima su našli utočište siromašni i patnici, siromašni, tjelesno i moralno slomljeni. Za razliku od Zapadne Crkve, koja je svoju glavnu karitativno zadaću vidjela u brizi za siromašne i nemoćne, odnosno u pružanju utočišta i hrane, Ruska Crkva je na sebe preuzela tri najvažnije funkcije: milosrđe, obrazovanje, liječenje.
U Rusiji među samostanima i velikim crkvama nije bilo nijedne koja nije držala bolnice, ubožnice ili sirotišta. Među svećenicima nalazimo mnogo upečatljivih primjera kada su svoj život i djela posvetili pomaganju ljudima. Tako prepodobni Serafim Sarovski, starac Amvrosije, koji je verom i istinom služio ljudima u Optinskom manastiru, Sergije Radonješki i mnogi drugi izazivaju duboko poštovanje i divljenje. Učili su riječima i djelima obdržavati moralne zapovijedi, razvijati dostojne primjere ponašanja, postupati s ljudima s poštovanjem, brinuti se za djecu i činiti djela milosrđa i ljubavi prema bližnjemu.
Ali tradicija milosrđa među ruskim narodom nije bila ograničena na djelovanje crkve i pojedinih knezova. Jednostavni ljudičesto pružali podršku jedni drugima, a prije svega djeci. Činjenica je da u tom razdoblju djeca nisu bila prepoznata od države i crkve kao društvena vrijednost. Biskupi iz predmongolskog razdoblja, prema povjesničarima, nisu se isticali u pomoći djeci, posebno onoj koju su majke napustile, dok narod nije ostao ravnodušan na sudbinu siročadi.
Od 12. stoljeća u Rusiji je uspostavljen običaj vjenčanja, posuđen od Grka, tj. službeno legitimiranje djece rođene prije braka. Za vrijeme vjenčanja roditelja takva su se djeca zajedno s ocem i majkom vodila oko govornice. Time su bili službeno priznati od društva.
Tradicija koja se razvila u preddržavnom razdoblju brige o djetetu od strane cijele rodovske zajednice transformirana je u brigu o napuštenoj djeci kod siromašnih žena. Skudelnitsa- ovo je zajednička grobnica u koju su pokopani ljudi koji su umrli od napada nomada, koji su umrli za vrijeme epidemija, koji su se smrzli zimi itd. U kronikama postoje zapisi o pet siromašnih žena. Jadne žene su napravile stražarnice u koje su dovođena napuštena djeca. O njima su se brinuli i odgajali siromasi – starci i starice, koji su bili posebno odabrani i imali ulogu čuvara i odgajatelja.
Siročad su uzdržavana u siromašnim kućama na račun milostinje stanovništva okolnih sela. Ljudi su donosili odjeću, obuću, hranu, igračke. Tada su nastale poslovice kao što su “Konac za svijet, a košulja za siroče siroto” i “Živi nisu bez kuda, ni mrtvi bez groba”. I nesretnu smrt i nesretno rođenje pokrila je ljudska dobrotvorna pomoć.
Ponekad su knezovi bili angažirani u izgradnji i održavanju siromašnih kuća. Tako je Dmitrij Donskoj 1382., vraćajući se u Moskvu nakon razorne invazije Tohtamiševa, vidio tisuće ubijenih ljudi i naredio da se pokopaju o svom trošku. Na tim je ukopima stvorena i “Božja kuća”. Unatoč svojoj primitivnosti, kuće za siromašnu djecu bile su izraz brige naroda za siročad, manifestacija ljudske dužnosti prema djeci. Skudelnici su ih gledali tjelesni razvoj, uz pomoć bajki prenijeli su im moralna pravila ljudskog društva, a kolektivni odnosi izgladili su težinu iskustava iz djetinjstva.
Kao što istraživači primjećuju, nikada kasnije nije tako značajan dio ukupnog prihoda potrošen u dobrotvorne svrhe kao u razdoblju Drevne Rusije. Što se tiče širine dobrotvorne pomoći, ovo razdoblje zauzima prvo mjesto u više od tisuću godina povijesnog puta ruske države. Njegova posebnost bila je "slijepa" podjela milostinje, ali milosrđe je bilo raznoliko i stoga je postiglo svoj cilj.
III etapa – od 16. do druge polovice 17. stoljeća.
Kao što je gore spomenuto, tijekom razdoblja fragmentacije crkva je postala glavni predmet pomoći u Rusiji. Ali s početkom ujedinjenja Rusije i jačanjem kneževske vlasti, društvene funkcije su se sve više koncentrirale u rukama države. Jedan od prvih koji je pokazao snagu svoje moći u postmongolskoj Rusiji bio je Ivan IV, koji je u narodu dobio nadimak Grozni. Glad, epidemije i razaranje koje su uzrokovali bojari doveli su do širenja takvog fenomena kao što je profesionalno prosjačenje u Rusiji. Dodatni izvor stalnog nadopunjavanja "vojske prosjaka" bilo je siročad, uključujući socijalno siročad. Rješavanje problema prosjačenja, skitnice i beskućništva postalo je jedan od glavnih zadataka državne socijalne politike pod Ivanom Groznim i njegovim sljedbenicima. Međutim, tijekom tog razdoblja mijenja se osnovica za pomoć. Ako je u zajednici takav temelj načelo “uzajamnosti”, u kršćanskoj ideologiji zapovijed “ljubi bližnjega”, onda je za državu najvažnije spriječiti štetne posljedice profesionalnog prosjačenja, kao što je parazitizam koji dovodi do osiromašenje riznice, asocijalne pojave (pijanstvo, prostitucija), kriminal, širenje bolesti. Sve je to trebalo zaustaviti. Nije slučajno što su državne mjere za suzbijanje prosjačenja ponekad bile policijske prirode.
Na saboru Stoglava 1551. izražen je negativan stav prema neselektivnom dijeljenju milostinje, čime se prosjačenje nije smanjilo, već povećalo. Vijeće Sto glavara naredilo je prikupljanje prosjaka beskućnika, uključujući djecu, organiziranje ubožnica i sirotišta pri samostanima u gradovima i na selu, te njihovo uzdržavanje na račun kraljevske riznice. Istodobno, odgovornost za organiziranje tih aktivnosti ostala je na crkvi. Međutim, te mjere nisu dale pozitivan rezultat, čemu su prvenstveno pridonijele posljedice prirodnih, socioekonomskih i političkih katastrofa koje su pogodile našu zemlju u drugoj polovici 16. stoljeća. Glad, kuga, opričnina, neuspješni Livonski rat i porobljavanje seljaka - sve je to povećalo broj potrebitih, među kojima su djeca bila među najugroženijima. Država je bila prisiljena sve više preuzimati na sebe brigu o siromašnima, bolesnima, invalidima i siročadi.
Anatolij Viktorovič Mudrik (4. rujna 1941.) - dopisni član Ruske akademije obrazovanja, doktor pedagoških znanosti, profesor Odsjeka za socijalnu pedagogiju i psihologiju Pedagoškog i psihološkog fakulteta Moskovskog državnog pedagoškog sveučilišta.
U djetinjstvu je puno čitao, jer je u kući njegovih roditelja postojala bogata knjižnica, te je često bio prisutan na sastancima s najzanimljiviji ljudi- gosti roditelja: književnici, povjesničari, javne osobe.
Nakon što je završio školu, Mudrik je upisao Povijesno-filološki fakultet Pedagoškog zavoda. Anatolija Viktoroviča od samog početka studija na sveučilištu zanimali su ne samo načini učinkovitog prenošenja znanja, ne samo iz povijesti, već i problemi odgoja djece.
Kasnije je bio rad u sveruskom kampu "Orlyonok" (savjetnik, voditelj metodološke sobe), u eksperimentalnoj cjelodnevnoj školi u mikrodistriktu u Moskvi (učitelj povijesti i organizator izvannastavnih aktivnosti).
Svaki put Anatolij Viktorovič ne samo da je kreativno komunicirao s djecom, već je i analizirao svoje aktivnosti, procese dječjeg razvoja i čitao znanstvenu literaturu. Zato je njegov upis na poslijediplomski studij bio logičan i prirodan korak.
Na temelju dugogodišnjeg teorijskog, empirijskog i eksperimentalnog istraživanja A.V. Mudrik je stvorio originalne i iznimno produktivne pedagoške koncepte osobnosti i komunikacije, socijalizacije i socijalnog odgoja.
Od 1972. godine predaje na Institutu za usavršavanje nastavnika pedagogije i psihologije na sveučilištima i institutima u zemlji. Razvio je i testirao izvorne programe za niz kolegija i specijalnih kolegija: “Socijalna pedagogija”, “Opće metode odgoja i obrazovanja”, “Metodike odgojno-obrazovnog rada u srednjoj školi”, “Pedagogija i psihologija razvoja ličnosti”, “Komunikacija kao čimbenik obrazovanja”, “Društveno oblikovanje i odgoj ličnosti”. Svi su oni preporučeni za pedagoške zavode.
Nakon šesnaest godina rada na Akademiji pedagoških znanosti SSSR-a, Anatolij Viktorovič počeo je predavati na sveučilištu.
Pod vodstvom Anatolija Viktoroviča pripremljeno je i obranjeno više od trideset disertacija kandidata. Znanstveni je savjetnik za devet doktorskih disertacija (od kojih su četiri već uspješno obranjene), te član dva specijalizirana vijeća Moskovskog državnog pedagoškog sveučilišta.
Dvadeset sedam knjiga i više od tristo pedeset članaka sa zanimanjem čitaju nastavnici, znanstvenici, diplomanti, doktorandi, studenti i školarci, ne samo na ruskom, već i na jezicima bivših sovjetskih republika. (kirgiški, moldavski, latvijski, litvanski, estonski), kao i na europskim jezicima (engleski, španjolski, njemački, portugalski).
knjige (5)
Komunikacija u procesu obrazovanja
Tutorial Posvećena problemima socijalizacije i obrazovanja. Predlaže se pedagoški pristup osobnosti, razmatraju se načini implementacije osobnog pristupa u odgoju i obrazovanju te se posebna pozornost posvećuje ulozi komunikacije u socijalizaciji i obrazovanju te karakteriziraju karakteristike komunikacije među učenicima osnovne, tinejdžerske i rane adolescencije.
Odgoj je u knjizi karakteriziran na više načina: u kontekstu socijalizacije, kao društvene institucije, njezine različite vrste- obiteljski, vjerski, društveni i disocijalni. Mnogo se prostora posvećuje obrazovanju srednjoškolaca.
Udžbenik je namijenjen učiteljima, učenicima, roditeljima, kao i svima koje zanima problematika obrazovanja.
Ljudska socijalizacija
U priručniku se analizira povijest nastanka socijalizacije kao polja interdisciplinarnog istraživanja; Okarakterizirani su vodeći koncepti socijalizacije koje su razvili domaći i strani znanstvenici.
U skladu sa subjekt-subjektnim pristupom socijalizaciji osobe u društvu, otkriva se bit i univerzalna obilježja procesa socijalizacije; prikazan je utjecaj različitih čimbenika na socijalizaciju pojedinca; osoba se promatra kao objekt, subjekt i žrtva socijalizacije.
Za studente visokoškolskih ustanova koji se specijaliziraju u području psihologije, sociologije, studiraju na specijalnosti "Socijalna pedagogija".
Socijalna pedagogija
Udžbenik ispituje odgoj u kontekstu socijalizacije: pokazuje utjecaj različitih čimbenika na razvoj djece, adolescenata i mladeži; karakteriziraju državni, regionalni, općinski i lokalni obrazovni sustavi; otkrivaju se značajke i sadržaj obiteljskog, vjerskog i popravnog odgoja; Prikazana je metodika socijalnog odgoja u odgojno-obrazovnim ustanovama.
Socijalni i pedagoški problemi socijalizacije. Monografija
Monografija poznatog ruskog istraživača i učitelja Anatolija Viktoroviča Mudrika posvećena je važnom problemu socijalizacije mlađih generacija u suvremenim sociokulturnim uvjetima Rusije.
Sukladno subjekt-objekt pristupu, otkrivaju se bitne i univerzalne karakteristike procesa socijalizacije osobe u društvu, utjecaj različitih čimbenika na socijalizaciju osobe, koja se karakterizira kao objekt, subjekt i žrtva prikazana je socijalizacija. Posebna pozornost posvećena je formuliranju i razotkrivanju sociopedagoškog problema socijalizacije iz perspektive odnosa tradicije i inovacija.
Knjiga je namijenjena znanstvenicima znanstvenicima iz područja pedagogije, psihologije, sociologije i drugih društvenih i humanitarnih grana znanja, studentima, prvostupnicima, magistrantima, diplomantima, doktorandima socijalno-pedagoških specijalnosti.
Učitelj, nastavnik, profesor. Umješnost i inspiracija
Knjiga će srednjoškolcima ispričati o složenoj i teškoj profesiji učitelja, odgajatelja, kakve zahtjeve postavlja pred osobu koja odluči postati učitelj, kako se možete okušati u ovoj profesiji tijekom školovanja, kako se svrhovito pripremiti sebe za rad odgajatelja, kako otkriti svoje sposobnosti, mogućnosti za ovu profesionalnu djelatnost.
Knjiga sadrži brojne tehnike igre usmjerene na samospoznaju i samoedukaciju, koje mogu biti korisne studentima pedagoških instituta i mladim učiteljima.
D. V. Alžev
Socijalna pedagogija
1. Povijest nastanka socijalne pedagogije
Pojam „socijalna pedagogija” aktivno se koristi od početka dvadesetog stoljeća, unatoč činjenici da je sam naziv predložio njemački pedagog. Friedrich Disterweg sredinom 10. stoljeća
U XV!!! V. pedagogija je rano počela razmatrati mladost kao samostalan stupanj razvoja ličnosti. Djevojčice i dječaci postali su izravni predmet proučavanja. Uvođenje pedagogije u javni život produbljeno je u drugoj polovici dvadesetog stoljeća, kada u njezin vidokrug počinju ulaziti mladi i stariji ljudi. dobne skupine. Razmišljalo se i o predstavnicima društva koji se ne uklapaju u sustav pravila i normi. Ekspanzija je bila povezana s društvenim i kulturnim procesima koji su se odvijali u Europi i Americi. Napredak industrije i tehnologije doveo je do određenih problema u području odnosa s javnošću. Seoba stanovništva iz sela u gradove natjerala je ljude da se prilagode novonastalim uvjetima. Kriminal se počeo povećavati, budući da ustaljene obitelji nisu imale čvrsto utemeljene moralne vrijednosti, a broj djece s ulice i prosjaka eksponencijalno je rastao. U Ameriku su stigli stanovnici nerazvijenih europskih zemalja. Crkva je i dalje zauzimala dominantno mjesto u obrazovanju ljudi, ali je ipak izgubila autoritet. Pojava izvjesne praznine omogućila je socijalnoj pedagogiji da zauzme određeno mjesto u sferi obrazovanja i ljudskog razvoja. Pedagogija se razvijala, a nova faza bila je pojava androgogije – pedagogije odraslih. No od samih početaka (tj. od sredine 10. stoljeća) do danas ona se uglavnom bavi problemima obrazovanja odraslih. Posljednjih desetljeća gerogogija se odvojila od androgogije koja se počela baviti razvojem starijih osoba. U X!X stoljeću. Pedagogija preodgoja djece i adolescenata s poteškoćama i problemima ponašanja u društvu rađala se i razvijala tijekom našeg stoljeća. Pokazalo se da su odgovori koje je tradicionalna pedagogija dala na promijenjeni društveni poredak ograničeni. Konzervativizam pedagogije pokazao se toliko jakim da je čak i novo područje koje se pojavilo - socijalnu pedagogiju - niz znanstvenika pokušao svesti na proučavanje problema tradicionalnih "klijenata" pedagogije - djece, adolescenata i mladih. muškarci. To se ogledalo u činjenici da je niz utemeljitelja socijalne pedagogije (G. Nohl, G. Beumer i dr.) predmetom svojih istraživanja smatrao socijalnu pomoć djeci u nepovoljnom položaju i prevenciju maloljetničke delinkvencije.
U Rusiji se socijalna pedagogija pojavila krajem 10. stoljeća. u vidu razvijanja i pokušaja realizacije ideje o povezivanju škole sa životom i društvenim okruženjem. Ova je ideja dobila teoretsko opravdanje i relativno primjerenu praktičnu provedbu od strane S. T. Shatsky, kao i u djelima i iskustvima niza izvrsnih učitelja.
Problemi koji su karakteristični za socijalnu pedagogiju počeli su se javljati u društvu sedamdesetih godina prošlog stoljeća. Nastala je nova kriza u obrazovnom sustavu. Došlo je do razvoja novih mogućnosti za rad s djecom u zajednici i odgovarajućih metodoloških preporuka.
2. Faze razvoja socijalne pedagogije
U svom razvoju kao znanstvene discipline pedagogija je neizbježno prošla kroz tri faze.
Prva razina– pozornica empirijski. Ovo je faza prikupljanja podataka iz eksperimentalnih aktivnosti. velika količina praktični radnici u društvenoj sferi koji u svoje aktivnosti unose (svjesno ili nesvjesno) pedagošku komponentu. Takvih aktivnosti je uvijek bilo i uvijek su postojali ljudi koji su ovu komponentu jačali, razvijali, unapređivali i dovodili je na vodeće mjesto u svom radu. Uz praktične sociopedagoške aktivnosti, u određenom obliku provodila se i znanstvena analiza.
Nakon proučavanja povijesti društveno-pedagoške djelatnosti postaje jasno da ona odražava društvenu i pedagošku praksu različitih subjekata i institucija društva. Postojale su u zasebnom obliku unutar profesionalnih aktivnosti učitelja, svećenika, liječnika, djelatnika u kulturnim ustanovama, sportaša, političara i drugih stručnjaka različitih područja.
Druga faza razvoj socijalne pedagogije – znanstveno-empirijski. Ova se faza sastoji od izgradnje modela socio-pedagoških objekata (procesa, sustava, aktivnosti) bliskih idealu. U ovoj fazi formiraju se praktički orijentirani i teorijski orijentirani sociopedagoški modeli koji uz pomoć određenih pretpostavki reflektiraju kognitivne i transformativne aspekte sociopedagoške stvarnosti.
Treća faza formiranje socijalne pedagogije – teorijski. Upravo u ovoj fazi dolazi do razvoja sociopedagoške teorije.
Socijalna pedagogija je grana znanja koja daje odgovore na pitanja:
1) što će se dogoditi ili bi se moglo dogoditi u životima ljudi različite dobi u određenim okolnostima;
2) kako stvoriti povoljne uvjete za uspješnu socijalizaciju osobe;
3) kako smanjiti učinak nepovoljnih okolnosti koje se događaju osobi u procesu socijalizacije. Socijalna pedagogija kao nastavni predmet nastoji budućim učiteljima oslikati društvenu i pedagošku stvarnost.
Socijalna pedagogija kao grana znanja objašnjava socijalni odgoj izravno u kontekstu socijalizacije.
To određuje konstrukciju kolegija izobrazbe „socijalne pedagogije“. Počinje razmatranjem socijalizacije kao sociopedagoškog fenomena. Zatim se otkrivaju okolnosti u kojima se socijalni odgoj odvija, njegov sadržaj i metodologija. Tečaj završava kratkim opisom problema ljudske socijalizacije i troškova socijalizacije.
3. Subjekt-objekt i subjekt-subjekt pristup socijalizaciji
Godine 1887. američki sociolog F. G. Giddensa upotrijebio termin "socijalizacija" u svojoj knjizi "Teorija socijalizacije". Kada govorimo o socijalizaciji, gotovo uvijek mislimo na razvoj čovjeka u djetinjstvu, mladosti i adolescenciji. Tek se u posljednjem desetljeću proučavanje socijalizacije pomaknulo s djetinjstva na odraslu dob, pa čak i na starost.
Postoje dva pristupa socijalizaciji: subjekt-objekt i subjekt-subjekt.
Prvi pristup promatra osobu s pozicije odsutnosti bilo kakve aktivnosti u procesu socijalizacije. Prva osoba koja je proučavala ovaj pristup bila je E. D. T. Parsons.
Svi koji vjeruju da osoba aktivno sudjeluje u procesu socijalizacije pobornici su drugog pristupa, odnosno subjekt-subjekt. Amerikanci su utemeljili ovaj pristup Charles Cooley I George Herbert Mead. Na temelju subjekt-subjekt pristupa socijalizacija se može objasniti kao ljudski razvoj u procesu asimilacije i reprodukcije kulture. Bit socijalizacije je kombinacija prilagodbe i izolacije osobe u uvjetima određene etničke skupine.
Adaptacija (socijalna adaptacija)– proces i rezultat protuaktivnosti subjekta i društvene sredine (J. Piaget, R. Merton). Prilagodba podrazumijeva usklađivanje zahtjeva i očekivanja društva u odnosu na osobu s njezinim stavovima i društvenim ponašanjem; usklađenost samopoštovanja, odnosno samoanalize i težnji osobe s njezinim mogućnostima i realnošću društvenog okruženja. Dakle, prilagodba je proces i rezultat postajanja pojedinca društvenim bićem.
Razdvajanje– proces autonomije čovjeka u društvu.
Iz rečenog proizlazi da u procesu socijalizacije postoji unutarnji, potpuno nerazrješiv sukob između stupnja čovjekove prilagođenosti društvu i stupnja njegove izolacije u društvu. Drugim riječima, učinkovita socijalizacija zahtijeva određenu ravnotežu prilagodbe i diferencijacije.
Ministarstvo obrazovanja i znanosti Ruske Federacije
Savezni državni proračun obrazovna ustanova više obrazovanje
"Moskovsko pedagoško državno sveučilište"
Radovi su izvedeni uz financijsku potporu Ruskog humanitarnog fonda - projekt br. 16-06-00908
Recenzenti:
Levanova E. A.– doktor pedagoških znanosti, profesor; Pročelnik Odsjeka za socijalnu pedagogiju i psihologiju Moskovskog državnog pedagoškog sveučilišta;
Serykh A. B.– doktorica pedagoških znanosti, doktorica psiholoških znanosti, profesorica; Profesor Savezne državne autonomne obrazovne ustanove visokog obrazovanja „Baltičko federalno sveučilište nazvano po. I. Kant"
I. Socijalizacija kao socio-psihološki fenomen
Definicija i bit socijalizacije
Na temelju subjekt-subjektnog pristupa socijalizacija se može tumačiti kao razvoj i samopromjena osobe u procesu asimilacije i reprodukcije kulture, koja se događa u interakciji osobe sa spontanim, relativno usmjerenim i svrhovito stvorenim životnim uvjetima. uopće dobne faze.
Suština socijalizacije sastoji se u kombinaciji prilagodbe i izolacije osobe u uvjetima određenog društva.
Uređaj – proces i rezultat protuaktivnosti subjekta i društvene sredine (J. Piaget, R. Merton). Prilagodba pretpostavlja usklađenost zahtjeva i očekivanja društvene okoline u odnosu na osobu s njezinim stavovima i društvenim ponašanjem itd. Pretpostavlja usklađenost samopoštovanja i težnji osobe s njezinim mogućnostima i realnostima društvene okoline .
Dakle, prilagodba je proces i rezultat formiranja pojedinca društveno biće.
Razdvajanje – proces autonomije čovjeka u društvu. Rezultat ovog procesa je potreba osobe za vlastitim stavovima i postojanjem istih (vrijednosna autonomija), potreba za vlastitim vezanostima, odabranim neovisno o drugima (emocionalna autonomija), potreba za samostalnim rješavanjem pitanja koja ga se tiču. osobno, sposobnost da se odupre onim životnim situacijama koje ometaju njegovo samoodređenje, samopromjenu, samoostvarenje, samopotvrđivanje (autonomija ponašanja).
Dakle, odvajanje je proces i rezultat postajanja ljudska individualnost.
Iz navedenog proizlazi da u procesu socijalizacije postoji unutarnji, potpuno nerješiv sukob između stupnja čovjekove prilagođenosti društvu i stupnja njegove izolacije u društvu. Drugim riječima, učinkovita socijalizacija uključuje određenu ravnotežu smještaja i odvajanja.
Navedeno shvaćanje suštine socijalizacije vrijedi u okviru subjekt-subjekt pristupa. U okviru subjekt-objektnog pristupa, bit socijalizacije se tumači samo kao prilagodba osobe u društvu, kao proces i rezultat postajanja pojedinca društvenim bićem.
Socijalizacija osobe u suvremenom svijetu, imajući više ili manje očite značajke u jednom ili drugom društvu, u svakom od njih ima niz zajedničkih ili sličnih karakteristika. O njima će se dalje raspravljati.
Komponente procesa socijalizacije
Općenito, proces ljudske socijalizacije može se uvjetno predstaviti kao kombinacija tri komponente:
– spontana socijalizacija u procesu spontane interakcije između osobe i društva i spontanog utjecaja na njega različitih, obično višesmjernih životnih okolnosti;
– o usmjerenoj socijalizaciji u procesu i kao rezultat utjecaja države na životne prilike pojedinih kategorija građana (o tome će biti riječi u poglavljima o državi i regijama);
– s obzirom na društveno kontroliranu socijalizaciju u procesu sustavnog stvaranja društva i stanja uvjeta za ljudski odgoj.
Spontana socijalizacija
Spontana socijalizacija događa se tijekom života osobe u procesu njegove spontane interakcije s društvom.
Određena osoba nije u interakciji s društvom u cjelini, već s njegovim različitim segmentima. Takvi segmenti mogu biti vrlo različiti, brojni i nimalo bliski fenomeni: obitelj, rodbina, okolina u susjedstvu, vršnjačke skupine, naseljske zajednice (sumještani, stanovnici jednog mikročetvrta u gradu), sumještani u situaciji odvojenosti od svoje stalne stanište (u vojsci, na mjestima lišenja slobode itd.), kolege studenti, profesionalne grupe, interesne i političke nazore, grupe privremenog boravka (u bolnici, u rekreacijskim ustanovama itd.), situacijske zajednice ( u vlaku, u kazalištu, na stadionu, u bazenu itd.).
Ovisno o dobi, spolu, individualnim karakteristikama, mjestu stanovanja, etnokonfesionalnoj i sociokulturnoj pripadnosti osobe, skup segmenata društva s kojima je u interakciji značajno varira po broju i specifičnim karakteristikama.
Ali u svakom slučaju, interakcija ima neorganiziran, često spontan karakter. Regulirano je skupom vrijednosti, normi, običaja, običaja, neformalnih sankcija i sličnih sredstava. Štoviše, čak i kada je riječ o interakciji unutar bilo koje organizacije, spontana socijalizacija u njima još uvijek se događa uz one relativno društveno kontrolirane.
Spontana socijalizacija događa se kako u selektivnoj interakciji osobe s određenim segmentima društva, tako iu slučaju obvezne interakcije s bilo kojim segmentima (na primjer, u školi, u vojsci, u poduzeću itd.), kao iu situaciji prisilne interakcije s nekim segmentima (primjerice u zatvoru).
Relativno vođena socijalizacija
Relativno vođena socijalizacija osobe događa se u procesu i kao rezultat njezine interakcije s državom i državnim tijelima i organizacijama, koji zajedno upravljaju društvom.
Koncept “relativno vođene socijalizacije” uveo sam ja i definiran je kao aktivnost države usmjerena na provedbu njezinih različitih funkcija, koja objektivno ima ili može imati utjecaj na životni put građana koji pripadaju određenom spolu, dobi, sociokulturnoj pripadnosti. , etnokonfesionalne i druge segmente stanovništva.
Relativno vođena socijalizacija odvija se unutar države i unutar njenih sastavnih upravnih jedinica - republika, krajeva, regija, kao i općina (gradova, gradskih i seoskih upravnih četvrti).
Na svakoj od ovih razina (federalnoj, regionalnoj i općinskoj), zakonodavna i izvršna vlast, u okviru svojih nadležnosti, rješavaju različite vrste problema, koji na ovaj ili onaj način utječu ili mogu utjecati na socijalizaciju stanovnika zemlje, regije. , grad, okrug, selo itd.
Na primjer, na državnoj (federalnoj) razini donosi se odluka o povećanju uvoznih carina na automobile, što dovodi do značajnog povećanja cijena i uvoznih i domaćih automobila. Ova odluka na prvi pogled nema nikakve veze s procesom socijalizacije građana. No, visoke cijene zapravo čitave skupine stanovništva lišavaju mogućnosti posjedovanja automobila. To ograničava ne samo slobodu kretanja, već i slobodu odabira vrsta aktivnosti, scenarija rekreacijskog ponašanja i općenito ih može lišiti nekih mogućnosti za razvoj, samoodređenje, samoostvarenje i samousavršavanje.
Drugi primjer kako državna politika utječe na socijalizaciju svojih građana je zakonodavna intervencija kineskih vlasti u njihovo reproduktivno ponašanje. Od početka 70-ih godina XX. stoljeća. Kina dosljedno provodi politiku "jedna obitelj, jedno dijete". Pojava drugog, trećeg i sl. djece bila je progonjena ekonomskim mjerama, što je dovelo do pogoršanja obiteljskog života na svim područjima (tek nedavno je samo određenim kategorijama supružnika dopušteno imati drugo dijete). Zbog toga je 2000. godine, prema službenoj statistici, rođeno 117 dječaka na 100 djevojčica, au ruralnim područjima taj je omjer bio 130 dječaka na 100 djevojčica. Kako je to utjecalo na životni put i socijalizaciju odgovarajućih spolnih i dobnih skupina stanovnika Kine? Očigledni utjecaj: nagli porast razine prostitucije, kupoprodaje i otmice žena, poteškoće sa socijalizacijom rodnih uloga, osnivanje obitelji i drugi "povezani" problemi. Implicitni utjecaj: od početka 70-ih rođeno je nekoliko desetaka milijuna druge i treće djece, koja kao da se nisu ni rodila. Nigdje nisu bili prijavljeni, nisu primali liječničku ni socijalnu pomoć, nisu nigdje studirali, a često su bili ili skriveni ili su završili na ulici bez ikakvih dokumenata i prava. Odnosno, kao rezultat politike koju je država vodila ti su ljudi postali marginalizirani, devijantni, delinkventi, kriminalci, samoubojice itd. Ovo je vrlo impresivan slučaj u pogledu vođene socijalizacije ogromnog niza stanovnika države, kako građani (prva djeca u obitelji), a zapravo nedržavljani (druga djeca, osobe bez dokumenata i prava).
Relativno vođena socijalizacija razlikuje se od spontane i relativno društveno kontrolirane socijalizacije na najmanje dva načina.
Prvo, spontana socijalizacija događa se u interakciji osobe s društvom u cjelini i s njegovim pojedinačnim segmentima (kao što je gore objašnjeno), uključujući državu i vladine organizacije kao segmenti društva.
Relativno vođena socijalizacija osobe događa se u procesu interakcije s državom i vladinim organizacijama kao strukture koje upravljaju društva i njegovih građana.
Drugo, spontana socijalizacija je nenamjerna, dok je relativno usmjerena socijalizacija određena državnom politikom i zakonodavstvom, kao i njihovom implementacijom u društvenu praksu države, njenih upravnih jedinica i općina.
Relativno društveno kontrolirana socijalizacija
Relativno društveno kontrolirana socijalizacija je obrazovanje, koje se može definirati kao relativno smisleno i svrhovito kultiviranje osobe u skladu sa specifičnim ciljevima organizacija i grupa u kojima se ono provodi.
Odgoj čovjeka odvija se u procesu njegove interakcije u više segmenata društva.
Prvo, obrazovanje se provodi u obitelji, odnosno postoji obiteljski odgoj.
Drugo, obrazovanje provode vjerske organizacije, odnosno odvija se vjeronauk.
Treće, obrazovanje provode država i društvo u brojnim multidisciplinarnim organizacijama posebno stvorenim za tu svrhu (od vrtića i škola do sveučilišta i tečajeva za stručnu prekvalifikaciju), u njima se provodi socijalno obrazovanje.
Četvrto, obrazovanje se odvija u kriminalnim i totalitarnim političkim i kvazivjerskim zajednicama. U ovom slučaju radi se o dissocijalnom ili kontrasocijalnom odgoju.
Peto, postoje različite vrste popravnog odgoja (od prilagodbe autistične djece životnim uvjetima do preodgoja delinkvenata).
Razlike između spontane i relativno društveno kontrolirane socijalizacije – obrazovanje
U ranim fazama postojanja bilo kojeg društva, kao iu preživjelim arhaičnim društvima, obrazovanje i spontana socijalizacija su sinkretični – spojeni, a ne raskomadani.
Odgoj postaje relativno autonoman u procesu socijalizacije na određenom stupnju razvoja svakog pojedinog društva, kada poprima toliki stupanj složenosti da se javlja potreba za posebnim aktivnostima za pripremu mlađih generacija za život u društvu.
Obrazovanje kao relativno društveno kontrolirana socijalizacija razlikuje se od spontane socijalizacije na najmanje tri načina.
Prvo, spontana socijalizacija je proces nenamjernih interakcija i međusobnih utjecaja. Društveno djelovanje je osnova odgoja. Njemački znanstvenik Max Weber, koji je uveo ovaj koncept, definirao ga je: kao djelovanje usmjereno na rješavanje problema; kao djelovanje posebno usmjereno na odgovorno ponašanje partnera; kao djelovanje koje uključuje subjektivno razumijevanje mogućih opcija ponašanja ljudi s kojima je osoba u interakciji.
Drugo, spontana socijalizacija je kontinuiran (kontinuiran) proces, budući da je osoba u stalnoj interakciji s društvom. Obrazovanje je diskretan (diskontinuiran) proces, jer se, kao sustavan, odvija u određenim grupama i organizacijama, odnosno ograničeno mjestom i vremenom.
Treće, spontana socijalizacija ima holistički karakter, jer osoba, kao njen objekt, doživljava utjecaj društva u svim aspektima svog razvoja (pozitivnim ili negativnim), a kao subjekt se, u ovoj ili onoj mjeri, prilagođava i izolira. u interakciji sa cjelokupnim spletom okolnosti njegova života.
Obrazovanje je djelomičan proces. To je određeno činjenicom da osobu odgajaju njezina obitelj, vjerske i obrazovne organizacije, te određene skupine ljudi – i kontrakulturne organizacije; svi oni imaju različite zadatke, ciljeve, sredstva i rezultate obrazovanja. Tijekom svog života čovjek prolazi kroz brojne zajednice raznih vrsta koje ga obrazuju, au nekim životnim razdobljima istovremeno ulazi u više njih. Čvrste povezanosti i kontinuiteta među tim zajednicama nema i ne može biti, a često ga uopće nema (što je u svakom slučaju i dobro i loše).
Ljudska samopromjena
Osoba ne ostaje pasivna u procesu socijalizacije (i spontane, i relativno vođene, i relativno socijalno kontrolirane). On pokazuje određenu aktivnost, osjetivši ili shvativši potrebu ili želju da nešto promijeni na sebi kako bi:
– biti dosljedniji očekivanjima i zahtjevima društva, pozitivnim i negativnim;
– oduprijeti se, u ovoj ili onoj mjeri, zahtjevima društva, učinkovitije rješavati probleme koji se javljaju u životu;
– izbjeći ili prevladati određene opasnosti, ne postati žrtvom određenih nepovoljnih uvjeta i okolnosti socijalizacije;
– u većoj ili manjoj mjeri približite svoju sliku „sadašnjeg sebe“ (kako osoba vidi sebe u određenom vremenskom razdoblju) slici „željenog sebe“ (kako bi sebe voljela vidjeti).
Odnosno, u procesu socijalizacije, sama osoba se mijenja na ovaj ili onaj način.
Samopromjena - to je proces i rezultat više ili manje svjesnih, svrhovitih i uspješnih nastojanja osobe da postane drugačija (rjeđe - potpuno, obično djelomično).
Napori mogu biti usmjereni na promjenu:
- vaš izgled i fizičke kvalitete;
– osobna svojstva;
– intelektualne, voljne, potrebe, izražajne, duhovne, socijalne sfere (znanja, vještine, vrijednosti, stavovi i dr.);
– scenarije ponašanja;
– imidž i/ili stil života;
– odnosi sa samim sobom (samopoštovanje), odnosi sa samim sobom (samopoštovanje, samoprihvaćanje), odnosi sa svijetom (pogled na svijet, svjetonazor – slika svijeta), odnosi sa svijetom (aspekti i načini samoostvarenja) i samopotvrđivanje).
Samopromjena može imati prosocijalni, asocijalni i antisocijalni vektor.
Samopromjena može biti sljedeće prirode:
– samousavršavanje, razvoj, transformacija postojećih sklonosti, osobina, znanja i dr.;
– samoizgradnja, uzgoj, formiranje poželjnih ljudskih svojstava;
– samouništenje fizičkih, duhovnih, osobnih, društvenih svojstava (posljedica je alkoholizam, ovisnost o drogama; tjelesna, duhovna, socijalna degradacija).
Odnos između samousavršavanja, samoizgradnje i ljudskog odgoja u zapadnoj i ruskoj kulturnoj i vjerskoj tradiciji izgleda prilično zanimljivo.
U helenskoj kulturi, obrazovanje i samousavršavanje su sinkretični.
U kršćanskoj kulturi oni su razdvojeni kako u društvenoj praksi tako iu religijskoj i filozofsko-pedagoškoj misli. “Moramo zapamtiti da je kršćanstvo u svojoj biti bilo čisto “pedagoški” pokret, neka vrsta moralne i religiozne škole čovječanstva; njegova nekoć grandiozna društvena utopija neshvatljiva je bez vjere u neograničeno “preodgoj” ljudi, u mogućnost njihova radikalnog ponovnog stvaranja iznutra” (S.S. Averintsev). Stoga je prirodno da u kršćanskoj kulturi, kako katoličkoj tako i pravoslavnoj, odgoj postaje jedan od glavnih arhetipova koji uvelike određuju ideologiju i društvenu praksu katoličkih i pravoslavnih društava.
Arhetip, pojam koji je uveo njemački filozof i psiholog Carl Jung, tumači se kao unutarnja slika objektivnog životnog procesa, koja je postala strukturni element kolektivnog nesvjesnog, kao kolektivni talog povijesne prošlosti, pohranjen u kolektivu. sjećanje na članove određenog društva.
U kulturama protestantskih društava u Europi nastalih kao rezultat reformacije i Sjeverna Amerika, slikovito rečeno, u prvi plan dolazi ljudsko samousavršavanje, koje postaje jedan od glavnih arhetipova protestantske kulture.
Obrazovanje se može smatrati jednim od arhetipova ruske kulture, o čemu svjedoče, prije svega, vjerski i filozofsko-pedagoški tekstovi, kao i folklor, poslovice i izreke. Drugo, nalazi se u svakodnevnoj svijesti iu svakodnevnoj praksi. Treće, o tome svjedoči i činjenica da je do druge polovice 17. stoljeća u Rusiji postojao “neškolski” sustav obrazovanja. Tome su pridonijeli: činjenica da stupanj razvoja državnih institucija dugo vremena nije zahtijevao veliki broj obrazovanih ljudi; u uvjetima dominacije paradigme poganske nepismene kulture i nedostatka kontinuiteta s antičkom kulturom bilo je teško posuđivati bizantsku školsku tradiciju; ekonomski čimbenik razvoja zemlje dugo vremena nije imao primjetan utjecaj na obrazovni sektor; socijalizacija se odvijala u klasnom okviru na tradicionalne načine; filozofska paradigma pravoslavlja nije podrazumijevala prisutnost teološkog obrazovanja (L.V. Mashkova).
Obrazovanje, shvaćeno u Rusiji kao “duhovna struktura”, imalo je za cilj pomoći čovjeku da ovlada kršćanskim vrlinama i postane moralan u svom djelovanju, što je bio znak istinske mudrosti koja dolazi iz srca, za razliku od čisto spoznajne mudrosti. Pedagogija "mentalne strukture" bila je usmjerena na pomoć osobi da krene na "pravi put" i nije se ticala stručnog usavršavanja (S.A. Knyazkova, N.I. Serbov).
Pravoslavna pedagogija usmjeravala je ljude na samoobrazovanje i samousavršavanje. Ali u isto vrijeme, nije se radilo o samospoznaji, već o prevladavanju grešnosti kroz poniznost, o spasenju duše na temelju vjere, nade i ljubavi prema Bogu (O. E. Koshelev).
To ne znači da u ruskoj kulturi iu drugim kulturama postoji ili arhetip obrazovanja ili arhetip samousavršavanja. Povijesno-etnografska i etičko-pedagoška istraživanja pokazuju da su oba arhetipa prisutna u kulturama europskih društava iu ruskoj kulturi, ali se međusobno međusobno povezuju na različite načine. U anglosaksonskim društvima (uglavnom protestantskim) samousavršavanje prevladava nad obrazovanjem, a u romanskim (katoličkim) i ruskim (pravoslavnim) društvima obrazovanje prevladava nad samousavršavanjem (V. I. Bakštanovski i dr.)
Univerzalna obilježja procesa socijalizacije
Faze socijalizacije
Postoje različiti pristupi periodizaciji stupnjeva ili faza socijalizacije. Budući da se do 60-ih godina 20. stoljeća smatralo da proces socijalizacije završava u mladosti, jedna od tipičnih bila je periodizacija u kojoj su se razlikovala tri stupnja:
– primarna – socijalizacija djeteta;
– marginalna – socijalizacija u adolescenciji;
– stabilna ili konceptualna (holistička) – socijalizacija u razdoblju od 17–18 godina do 23–25 godina.
Jedan od prvih koji je posumnjao da socijalizacija prestaje u mladosti bio je američki znanstvenik Orville G. Brim Jr., koji je 1966. ne samo ustvrdio da se socijalizacija odvija tijekom cijelog života, već je naveo i sljedeće razlike između socijalizacije djece i odraslih.
Prvo, socijalizacija odraslih izražava se uglavnom u promjenama u njihovom vanjskom ponašanju, dok socijalizacija djece ispravlja (ili, točnije, oblikuje). ujutro) osnovne vrijednosne orijentacije.
Drugo, odrasli mogu procijeniti norme društva i svoje okoline; djeca ih mogu samo asimilirati (što je prilično kontroverzno. – prijepodne).
Treće, socijalizacija odraslih često uključuje razumijevanje da postoje mnoge nijanse sive između crne i bijele; djeca ne razlikuju te nijanse (što je također dvosmisleno. – prijepodne).Četvrto, socijalizacija u djetinjstvu temelji se na potpunoj poslušnosti odraslima i poštivanju određenih pravila. Odrasli su prisiljeni prilagođavati se zahtjevima različitih uloga na poslu, kod kuće i tako dalje (za djecu je situacija slična, ali su uloge drugačije. - prije podne.).
Peto, socijalizacija odraslih usmjerena je na pomoć osobi u svladavanju određenih vještina; Socijalizacija djece uglavnom formira motivaciju za njihovo ponašanje (što također nije sasvim točno. – prije podne.).
Opis razlika između socijalizacije djece i odraslih napravio je O.G. Brim Jr. vrijedan je prije svega jer prvi put skreće pozornost na kontinuitet procesa socijalizacije kroz život čovjeka. Međutim, konkretan sadržaj ovih razlika jasno ukazuje da O.G. Brim Jr. promatra socijalizaciju kao subjekt-objekt proces. Dakle, sve razlike koje je imenovao imaju pristranost prema objektnim karakteristikama i djece i odraslih u procesu socijalizacije.
Shvaćanje socijalizacije kao kontinuiranog procesa dovelo je do novih periodizacija njezinih faza. Stoga je niz istraživača počeo razlikovati faze primarne (prije adolescencije) i sekundarne (tijekom odrasli život) socijalizacija. U ruskoj je znanosti stanovište G.M.-a dobilo određeno priznanje. Andreeva, koja razlikuje tri faze socijalizacije - prije porođaja, porođaja i poslije porođaja.
Faze socijalizacije mogu se povezati s dobnom periodizacijom čovjekova života. Postoje razne periodizacije, a dolje navedena (predlažem je ja) je općeprihvaćena. Vrlo je konvencionalno (osobito nakon faze adolescencije), ali prilično zgodno.
U skladu s ovom periodizacijom, osoba prolazi kroz niz faza socijalizacije, od kojih svaka uključuje nekoliko faza.
Razdoblje djetinjstva uključuje sljedeće faze: djetinjstvo (od rođenja do 1 godine), rano djetinjstvo (1-3 godine), predškolsko djetinjstvo (3-6 godina), mlađe školske dobi(6-10 godina).
Stadij adolescencije - junior mladost(10–12 godina), starija adolescencija (12–14 godina).
Stadij mladosti uključuje sljedeće faze: rana adolescencija (15-17 godina) i adolescencija (18-23 godine), mladost (23-30 godina).
Stadij zrelosti uključuje ranu odraslu dob (30-40 godina), kasnu odraslu dob (40-55 godina) i stariju dob (55-65 godina).
Stadij starosti dijeli se na stupnjeve: starost (65–70 godina), dugovječnost (preko 70 godina).
Svaki stupanj i svaka faza ima svoj specifičan sadržaj i tijek socijalizacije, koji je određen osobitostima kulture pojedinog društva. U svakoj fazi, a ponekad iu svakoj dobnoj fazi, interakcija osobe s određenim čimbenicima i agensima socijalizacije odvija se nešto drugačije, a sredstva i mehanizmi socijalizacije se razlikuju.
Čimbenici socijalizacije
U rječnicima se faktor definira kao jedan od nužnih radnih uvjeta određenog procesa. Govoreći o procesu ljudske socijalizacije, potrebno je razmotriti uvjete u kojima se on odvija. Postoje različiti pristupi identificiranju uvjeta socijalizacije i njihovoj klasifikaciji.
Uvjeti ili čimbenici socijalizacije mogu se sažeti u četiri skupine.
Prvo - megafaktori(mega - vrlo velik, univerzalan) - prostor, planet, svijet koji u jednom ili drugom stupnju izravno, ali uglavnom preko drugih skupina čimbenika, utječe na socijalizaciju svih stanovnika Zemlje.
drugo - makro čimbenici(makro - veliki) - država, etnička skupina, društvo, država koji utječu na socijalizaciju svih koji žive u određenim zemljama (taj utjecaj je i izravan i posredovan dvjema drugim skupinama čimbenika).
treće - mezofaktori(meso - prosječan, srednji) - uvjeti za socijalizaciju velikih skupina ljudi, koji se razlikuju: prema području i tipu naselja u kojem žive (regija, selo, grad, mjesto); prema pripadnosti određenim subkulturama.
Mezofaktori utječu na socijalizaciju izravno i neizravno kroz četvrtu skupinu - mikrofaktori. To uključuje čimbenike koji izravno utječu na određene ljude koji su u interakciji s njima - obitelj i obiteljsko obrazovanje, susjedstvo, vršnjačke grupe, obrazovne organizacije i društveno obrazovanje, vjerske organizacije i vjersko obrazovanje, razne javne, državne, privatne, kontrakulturne organizacije, mikrodruštvo.
Potrebno je posebno istaknuti multifaktorijalnost procesa socijalizacije zbog činjenice da su postojale i postoje teorije koje apsolutiziraju jedan od čimbenika, zanemarujući ili negirajući ulogu mnogih čimbenika. Tako su teolozi staroga stila prepoznavali vjerske zajednice kao jedini faktor druženja. Marksizam afirmira klasu kao takvu. Ortodoksni freudovci smatraju pripadnost osobe jednom ili drugom spolu odlučujućim čimbenikom u njegovoj socijalizaciji, a šovinisti svih boja smatraju naciju.
U stvarnosti, socijalizacija čovjeka odvija se u interakciji s ogromnim brojem različitih uvjeta koji više ili manje aktivno utječu na njegov razvoj. Zapravo, nisu sva ta stanja identificirana, a od poznatih nisu sva proučena. Gore navedeni čimbenici socijalizacije također su proučavani u različitim stupnjevima. Ali dostupni podaci o svakom od njih omogućuju nam da ih karakteriziramo u sljedećem odjeljku udžbenika.
Agenti socijalizacije
Mikrofaktori utječu na razvoj čovjeka preko tzv. agenata socijalizacije, odnosno osoba u neposrednoj interakciji s kojima se odvija njegov život. U različitim dobnim fazama sastav sredstava je specifičan. Tako su američki istraživač G. Barry i njegovi suradnici u odnosu na djecu i adolescente identificirali nekoliko vrsta agensa socijalizacije. Funkcionalno, prema prirodi svog utjecaja, oni su skrbnici, odnosno osobe koje skrbe o djetetu, autoriteti, odgajatelji i učitelji-mentori. Te se funkcije mogu kombinirati u jednoj osobi ili se mogu razilaziti. Po obiteljskoj pripadnosti to mogu biti roditelji, drugi članovi obitelji (bake i djedovi, tetke i stričevi, braća i sestre, ostali srodnici i ukućani), kao i nesrodnici (susjedi, drugovi u igri, učitelji). Po godinama nositelji socijalizacije mogu biti odrasli, vršnjaci, stariji ili mlađi partneri (braća, sestre, drugovi i sl.).
U adolescenciji ili mladoj odrasloj dobi broj agenata uključuje i supružnika, radne kolege itd. zrelo doba dodaju se vlastita djeca, a kod starijih - članovi njihovih obitelji.
Po svojoj ulozi u socijalizaciji, agenti se razlikuju ovisno o tome koliko su značajni za osobu, kako je strukturirana interakcija s njima, u kojem smjeru i na koji način ostvaruju svoj utjecaj. Brojna istraživanja nisu otkrila nikakvu hijerarhiju stupnja utjecaja i značaja agensa socijalizacije, neovisno o društvenom sustavu, sustavu srodstva i strukturi obitelji (I.S. Kon).
Sredstva socijalizacije
Socijalizacija osobe provodi se širokim univerzalnim skupom sredstava, sadržaja specifičnih za određeno društvo, određeni društveni sloj, određenu dob socijaliziranih. To uključuje:
– načini ishrane i njege djeteta;
– jezik i govor agenata socijalizacije;
– razvijene kućanske i higijenske vještine i ideje;
– proizvodi materijalne kulture koji okružuju osobu;
– elementi duhovne kulture (uspavanke, bajke, znamenja, predrasude, običaji, književna i umjetnička djela i dr.);
– metode nagrađivanja i kažnjavanja u obitelji, u vršnjačkim skupinama, u obrazovnim, stručnim i drugim socijalizirajućim organizacijama;
– dosljedno upoznavanje osobe s brojnim vrstama i vrstama odnosa u glavnim sferama njezina života: komunikaciji, igri, spoznaji, predmetno-praktičnim i duhovno-praktičnim aktivnostima, sportu, kao iu obitelji, profesionalnom, rekreacijskom, društvenom , vjerske sfere.
Svako društvo, svaka država, svaka društvena grupa (velika ili mala) razvija u svojoj povijesti niz pozitivnih i negativnih, formalnih i neformalnih sankcija - metoda sugestije i uvjeravanja, uputa i zabrana, prisilnih mjera i pritisaka sve do upotrebe tjelesnih. nasilje, sustavi metoda izražavanja, prepoznavanje, razlikovanje, nagrade.
Dakle, formalne negativne sankcije su čitav arsenal zakonom predviđenih kazni, a to su sve vrste opomena, ukora, novčanih kazni, uhićenja, zatvora, lišenja građanskih prava, oduzimanja imovine, smrtne kazne, ekskomunikacije, nametanja pokajanja itd. Neformalne negativne sankcije su izrazi iznenađenja, ismijavanje, odbijanje rukovanja, što znači moralni ukor, odbijanje održavanja prijateljskih odnosa, neprijateljsko ogovaranje itd. (J. Szczepanski).
Uz pomoć ovih metoda i mjera, ponašanje osobe i cijelih skupina ljudi dovodi se u sklad s obrascima, normama i vrijednostima prihvaćenim u određenoj kulturi.
Mehanizmi socijalizacije
Socijalizacija osobe u interakciji s različitim čimbenicima i agensima odvija se kroz niz, da tako kažemo, „mehanizama“. Postoje različiti pristupi razmatranju “mehanizama” socijalizacije.
Tako je francuski socijalni psiholog Gabriel Tarde oponašanje smatrao glavnim mehanizmom socijalizacije. Američki znanstvenik Uri Bronfenbrener - progresivna uzajamna prilagodba (prilagodljivost) između aktivnog, rastućeg ljudskog bića i promjenjivih uvjeta u kojima živi. Neil Smelser (SAD) najvažnijim smatra četiri psihološka mehanizma: imitaciju, identifikaciju, sram i krivnju. Prva dva definira kao pozitivna, a druga dva kao negativna. V.S. Mukhina smatra identifikaciju i odvajanje pojedinca mehanizmima socijalizacije, a A.V. Petrovsky – prirodna promjena u fazama prilagodbe, individualizacije i integracije u procesu razvoja osobnosti.
Sumirajući dostupne podatke, možemo identificirati nekoliko univerzalnih psiholoških i socio-pedagoških mehanizama socijalizacije.