Za sve postoji vrijeme, značenje poslovice. Vrijeme čekanja! Pogledajte što “Za sve postoji vrijeme” u drugim rječnicima
. vrijeme za plakanje i vrijeme za smijeh; vrijeme tugovanja i vrijeme plesanja;
. vrijeme razbacivanja kamenja i vrijeme skupljanja kamenja; vrijeme za grljenje, i vrijeme za izbjegavanje zagrljaja;
. vrijeme za traženje i vrijeme za gubljenje; vrijeme spremanja i vrijeme bacanja;
. vrijeme cijepanja i vrijeme šivanja; vrijeme kad se šuti i vrijeme kad se govori;
. vrijeme ljubavi i vrijeme mržnje; vrijeme za rat, i vrijeme za mir.
Na kraju drugog poglavlja Propovjednik je došao do glavnog razloga nemogućnosti ljudske želje za srećom. Između ljudske želje i njenog ispunjenja stoji Netko Tko može uzeti kruh od jednoga i dati ga drugome. Sada, u 3. poglavlju, on ide dublje u ovu ideju i proširuje je na cijelu sferu ljudskog života. I ovdje Propovjednik nalazi isto neprogresivno kruženje, isti nesmanjiv utjecaj zakona, i ovdje su sve ljudske želje i pothvati u stalnoj ovisnosti o vremenu i okolnostima i, poput pojava vanjske prirode, prolaze u strogom slijedu. " Za sve postoji vrijeme, i vrijeme za svaku svrhu pod nebom." Hephez zapravo znači: sklonost, namjera, poduzetnost. Propovjednik ovdje ne govori o predmetima prirode, nego o ljudskoj djelatnosti, o pojavama ljudskog života, kako se vidi iz daljnjeg razvoja misli. On želi reći da činjenice ljudskog života nisu proizvodi čovjekove potpuno slobodne volje, one leže izvan granica njegovih svjesnih želja.
. Kakvu korist ima radnik od onoga na čemu radi?
U ovoj ovisnosti ljudskog života o stranim utjecajima koji se ne mogu eliminirati voljom čovjeka leži glavni razlog uzaludnosti ljudskih napora, neostvarivosti ljudske želje za srećom.
. Vidio sam ovu brigu koju sam dao sinovima ljudskim, da bi se mogli vježbati u tome.
U međuvremenu, osoba ne može utažiti svoju žeđ za najvišim dobrom. Njegova želja za srećom, koju je u njega uložio sam Bog, neprestano ga i neodoljivo tjera na nova djela, na nove potrage.
. Sve je učinio lijepim u svoje vrijeme i stavio im mir u srca, iako čovjek ne može pojmiti djela koja Bog čini od početka do kraja.
Svijet je pun sklada, a ljudski duh nosi pečat vječnosti; međutim, Božanski svjetski poredak ostaje čovjeku neshvatljiv i ne može se dovesti u sklad s ljudskom voljom. " Sve je učinio lijepim u svoje vrijeme“, odnosno sve što je Bog stvorio lijepo je u svoje vrijeme i na svom mjestu, u općem sustavu postojanja svijeta.
"I stavi mir u njihova srca". Hebrejska riječ olam prevodi se različito: “vječnost” (LXX), “svijet” (Vulgata i prijevod), “um”, “pokrov”, itd. Ali budući da je ova riječ općenito u Bibliji, a posebno u knjiga Propovjednika (i druge) znači "vječnost", onda se na ovom mjestu treba pridržavati ovog značenja. Tek je u postbiblijskoj literaturi riječ olam počela označavati svijet kao beskonačan. “Staviti vječnost u osobu” znači obdariti je bogolikim svojstvima, ostaviti pečat vječnosti i Božanstva na ljudskoj prirodi. Čovjekova težnja za najvišim dobrom, za vječnom srećom, služi kao izraz njegove bogolikosti.
. Naučio sam da za njih nema ništa bolje nego zabavljati se i činiti dobro u svom životu.
. A ako čovjek jede i pije i vidi dobro u svim svojim poslovima, onda je to dar od Boga.
Duboka proturječnost skrivena u ljudskoj prirodi, s jedne strane - želja za vječnošću, s druge - ograničenost njegova uma, glavni su razlog nezadovoljstva ljudskog duha, njegovih stalnih razočaranja. Da bi koliko-toliko izbjegao potonje, čovjek se mora jednom zauvijek pomiriti s idejom da je najveća sreća (Ithron) pod suncem nemoguća. On mora, da tako kažemo, smanjiti svoje zahtjeve u životu i, napuštajući potragu za najvišim dobrom, zadovoljiti se relativnim dobrom, onim što je relativno dobro, onim što je "bolje" (tob). Ako je najviše dobro - Ithron nemoguće, onda je relativno dobro - Tob sasvim dostupno čovjeku. Što je ovo Tob?
"Shvatio sam da za njih nema ništa bolje(Biti), kako se zabaviti i činiti dobro u svom životu". Dobar rad i mirno uživanje u zemaljskim radostima jedina su sreća dostupna čovjeku. Dok čovjek teži apsolutnoj sreći na zemlji, osuđen je na stalno razočarenje. Čak su i najbolji trenuci njegova života zatrovani mišlju o krhkosti sreće, depresivnom brigom za budućnost.
Naprotiv, osoba koja je odustala od potrage za potpunom srećom zadovoljna je s ono malo što joj život daje, raduje se, zabavlja ne brinući se za sutra. On se poput djeteta prepušta svakoj radosti poslanoj od Boga, prepušta se punim bićem, neposredno, ne uništavajući ga analizama, kritikama, besciljnim sumnjama. A te male radosti, u kombinaciji s dobrim radom i čistom savješću, čine život ugodnim i relativno sretnim. Stihovi 12-13 uopće ne izražavaju eudaimonski pogled na život, koji kao cilj života postavlja samo zadovoljstvo. Prvo, uz zemaljske radosti, Propovjednik stavlja još jedan nužan uvjet za relativno sretan život, naime, “činiti dobro”; drugo, korištenje zemaljskih dobara spojeno je sa sviješću o ovisnosti o Božjoj volji, sa zahvalnom mišlju da je “ovo dar Božji”. Dakle, uživanje u životu na koje poziva Propovjednik temelji se na religioznom svjetonazoru i pretpostavlja, kao svoj nužni uvjet, vjeru u Božju providnost.
. Naučio sam da sve što On čini traje zauvijek: tome se nema što dodati niti što oduzeti, a Bog čini tako da se bogobojažu pred Njegovim licem.
Na početku 3. poglavlja, Propovjednik je govorio o postojanosti i nepromjenjivosti zakona koji upravljaju ljudskim životom. Sada o njima govori jasnije. Ti su zakoni izrazi vječne i nepromjenjive Božje volje. Čovjek je nemoćan da im bilo što doda ili oduzme. To je svrha Božje providnosti, pokazati ljudima njihovu potpunu ovisnost o Bogu i tako ih naučiti strahu Božjem.
. Što je bilo, sada je i što će biti, već se dogodilo, a Bog će se pozvati na prošlost.
"Bog će dozvati prošlost". LXX i sirijski prijevod: Bog će tražiti progonjene (slavljeno "progonjeni"). Ali, prema kontekstu, bolje je razumjeti u srednjem rodu: otjerani, daleki, prošli.
. Vidio sam i pod suncem: mjesto suda, i ondje je bilo bezakonje; postoji mjesto istine, ali postoji neistina.
. I rekoh u svom srcu: “Bog će suditi pravedniku i opakome; jer za sve postoji vrijeme i sud nad svim stvarima tamo."
Božja se providnost očituje ne samo u prirodnim pojavama, nego i u moralnom životu čovjeka. Neistina i bezakonje žive na ljudskom sudu. Ali iznad ljudskog suda postoji Božji sud, koji će dati pravdu pravednima i zlima. Ova će presuda, kao i svaka stvar, imati svoje vrijeme. » Sudit će se i pravednici i zli, jer za svaku stvar i za svaki posao ima svoje vrijeme". Riječ "tamo" (ssham) nije sasvim jasna. Vulgata ga prenosi riječju "tada" (tunc), Jeronim - "za vrijeme suda" (in tempore judiçii), ali hebr. ssham je prilog ne za vrijeme, nego za mjesto. Vjerojatno ovdje znači: na sudu Božjem, paralelno s riječju "tamo" u stihu. 16 za označavanje ljudskog suda. Neki egzegeti čitaju sam (מט) umjesto schara (מט) i prevode: (Bog) je za sve odredio svoje vrijeme. Ideja je potpuno u skladu s kontekstom, no teško je reći je li hebrejska interpunkcija ovdje doista oštećena.
. Govorio sam u srcu svome o sinovima ljudskim da ih iskušam i da vide da su sami po sebi životinje;
. jer sudbina sinova čovječjih i sudbina životinja ista je sudbina: kako oni umiru, tako i ovi, i svi imaju isti dah, a čovjek nema prednosti nad stokom, jer sve je ispraznost!
. Sve ide na jedno mjesto: sve je iz praha postalo i sve će se u prah vratiti.
. Tko zna diže li se duh sinova ljudskih gore, a silazi li duh životinja dolje na zemlju?
Ovi stihovi pobliže pojašnjavaju svrhu Božje providnosti, ukratko naznačenu već u riječima: “ klanjati se pred licem Njegovim" Čovjekova ovisnost o Božjoj Providnosti ima za cilj poučiti ljude da su sami po sebi, sa svojim prirodnim moćima, prirodnom voljom i razumom, misleći živjeti bez Boga, izvan Božje Providnosti, poput životinja i ne mogu imati nikakve osnove za pouzdanje u besmrtnost njihov duh. Ako činjenice prirodne svijesti nesavladivom snagom uvjeravaju čovjeka da i čovjek i životinja podjednako umiru, gube dah i izvor života, pretvaraju se u prah, pa živeći bez Boga, ne priznajući Božansku providnost, kako može znati da duh životinje silazi dolje, ali se ljudski duh diže gore? U čl. 18-21, kao što se može vidjeti, nije izražen Propovjednikov vlastiti pogled na ljudsko biće, njegova osobna sumnja u duhovnost i besmrtnost ljudske prirode. To bi proturječilo , koji izravno kaže da ne ide sve u čovjeku na jedno mjesto, nego da se samo tijelo pretvara u prah, a duh se vraća Bogu, koji ga je dao. U gornjim stihovima Propovjednik objašnjava kako na sebe treba gledati osoba koja živi “sama od sebe”, vođena samo prirodnim gledištem i koja ne priznaje Božju providnost.
"Rekao sam o sinovima ljudskim". Ruski prijevod nije točan. Trebalo bi prevesti: "Rekao sam (ovo) za sinove ljudske." Za dobrobit ljudi uspostavljen je poredak stvari po kojem je ljudski život u stalnoj ovisnosti o Božjoj providnosti i sudu. Da ih Bog iskuša. Barar znači: istaknuti, testirati, pročistiti (usp.: " neki od onih koji su razumni će patiti zbog kušnje(lebarer) njih, čišćenje i izbjeljivanje posljednji put"). Svrha Božje providnosti je dovesti ljude do svijesti o vlastitoj beznačajnosti i tako ih očistiti.
"Sve ide na jedno mjesto- ne u šeol, kako misle neki egzegeti, nego u zemlju, kao što se vidi iz sljedećih riječi.
. Pa sam vidio da nema ništa bolje nego da čovjek uživa u svojim djelima: jer ovo je njegov dio; jer tko će ga dovesti da vidi što će biti poslije njega?
Nakon što je razjasnio svrhu Božje providnosti, Propovjednik se vraća svom prethodnom zaključku, iznesenom već u. Ako se čovjek u svemu oslanja na Božansku Providnost, ako je sam po sebi nemoćan i beznačajan, onda mora napustiti misao o potpunoj sreći na zemlji i zadovoljiti se radostima bogougodnog rada. " Neka čovjek uživa u svojim djelima" U ovom izrazu, Propovjednik spaja dva uvjeta za relativnu sreću: uživanje u životu i dobru aktivnost (), budući da su oboje, prema njemu, neodvojivi. " Jer tko će ga dovesti da vidi što će biti poslije njega?" Ovdje ne govorimo o budućnosti, zagrobnom životu čovjeka, kao u, nego o tome što će se dogoditi “poslije njega”, odnosno kako će život na zemlji izgledati nakon njegove smrti. Čovjek se ne bi trebao opterećivati i trovati radosti koje su mu dostupne nepotrebnim nemirnim brigama o dalekoj budućnosti.
Sve ima svoje vrijeme
Sve ima svoje vrijeme
Iz Biblije. U Starom zavjetu, Knjizi propovjednika, ili Propovjednika, koju je, prema legendi, napisao mudri kralj Salomon, kaže se (poglavlje 3, stihovi 1-8): “Za sve postoji vrijeme, i vrijeme za sve pod nebom. Vrijeme rađanja i vrijeme umiranja; vrijeme kada se sadi, i vrijeme kada se čupa posađeno; vrijeme kad se ubija i vrijeme kad se liječi; vrijeme uništavanja i vrijeme građenja; vrijeme za plakanje i vrijeme za smijeh; vrijeme tugovanja i vrijeme plesanja; vrijeme razbacivanja kamenja i vrijeme skupljanja kamenja; vrijeme za grljenje, i vrijeme za izbjegavanje zagrljaja; vrijeme za traženje i vrijeme za gubljenje; vrijeme spremanja i vrijeme bacanja; vrijeme cijepanja i vrijeme šivanja; vrijeme kad se šuti i vrijeme kad se govori; vrijeme ljubavi i vrijeme mržnje; vrijeme za rat i vrijeme za mir."
Koristi se: u doslovnom smislu, a i kao ponuda da se čeka, da se ne žuri.
Enciklopedijski rječnik krilatih riječi i izraza. - M.: “Locked-Press”. Vadim Serov. 2003. godine.
Sinonimi:
Pogledajte što "Za sve postoji vrijeme" u drugim rječnicima:
Prilog, broj sinonima: 1 sve ima svoje vrijeme (1) Rječnik sinonima ASIS. V.N. Trishin. 2013… Rječnik sinonima
Svako povrće ima svoje vrijeme. Oženiti se. Sve i svaka stvar ima svoje vrijeme pod suncem... Leskov. Starost stari, mlado raste. 3. sri. Tout vient à point à qui sait attendre. Oženiti se. Za sve postoji vrijeme, i vrijeme za svaku svrhu pod nebom. Eccles. 3, 1. Vidi… … Michelsonov veliki eksplanatorni i frazeološki rječnik (izvorni pravopis)
Oženiti se. Sve i svaka stvar ima svoje vrijeme pod suncem... Leskov. Starost stari, mlado raste. 3. sri. Tout vient à point à qui sait attendre. Oženiti se. Za sve postoji vrijeme, i vrijeme za svaku svrhu pod nebom. Eccles. 3, 1. Vidi vrijeme za posao, vrijeme za zabavu. Cm.…… Michelsonov veliki eksplanatorni i frazeološki rječnik
vrijeme razbacivanja kamenja i vrijeme skupljanja kamenja- sve ima svoje vrijeme. Citat iz Starog zavjeta (Propovjednik 3): “Sve ima svoje doba i vrijeme za svaku svrhu pod nebom: vrijeme kad se rađa i vrijeme kad se umire; vrijeme kada se sadi, i vrijeme kada se čupa posađeno; vrijeme kad se ubija i vrijeme kad se liječi; vrijeme za uništavanje i... ... Vodič za frazeologiju
VRIJEME, ljubazno. i datumi vrijeme, vrijeme, vrijeme, mn. vremena, vremena, vremena, gl. 1. samo jedinice Trajanje postojanja (filozofija). Prostor i vrijeme su glavni oblici postojanja. || Ovaj oblik postojanja, mjeren sekundama, minutama, danima, godinama, kao mjera... ... Ušakovljev objašnjavajući rječnik
Prilog, broj sinonima: 1 Za sve postoji vrijeme (1) Rječnik sinonima ASIS. V.N. Trishin. 2013… Rječnik sinonima
S engleskog: Vrijeme je na našoj strani. Doslovno: Vrijeme je na našoj strani. Riječi engleskog političara i državnika Williama Ewarta Gladstonea (1809. 1898.), koje je on (1866.) izgovorio u Donjem domu i uputio svojim političkim... ... Rječnik narodnih riječi i izraza
Svojstvo Božanskog svjetskog poretka, koje se sastoji u prirodnoj koordinaciji uzastopnih pojava i događaja. U poimanju Svete Rusi vrijeme je dio vječnosti, ima početak i kraj i, u svim svojim karakteristikama, trajanje,... ... ruska povijest
vrijeme- ja, množina mena/, ljudi, mena/m, o mena/x, s. 1) samo jedinice, filozofija. Jedan od glavnih oblika postojanja beskonačno razvijajuće materije, zajedno s prostorom. Beskonačnost prostora i vremena. 2) samo jedinice. Mjera trajanja svega... ... Popularni rječnik ruskog jezika
U konceptima Svete Rusije, cijeli život ruske osobe od rođenja do smrti, dan za danom, radnim danima i praznicima, bio je radnja, događaji i djela tekli su duž kanala stoljetnih običaja i tradicija, visokog morala pojmova, među poznatim, potrebnim i ... ruske povijesti
knjige
- Sve ima svoje vrijeme, Irina Bystrova. Trojica prijatelja prijateljstvo održavaju još iz studentskih dana. Ali njihove su se sudbine drugačije okrenule. Irina je ostala u glavnom gradu i samouvjereno je jurišala stepenicama karijere. Svetlana se promijenila i...
Čekaj na vrijeme! Strpljenje. Što Biblija kaže o strpljivosti? Naučite vjerovati Gospodinu poput djece. Za sve postoji vrijeme i vrijeme čekanja.
Strpljenje- radnja i stanje prema glag. izdržati u značenju: bez protivljenja, bez prigovaranja, izdržati bez prigovora, podnijeti nešto pogubno, teško, neugodno. Sposobnost podnošenja, snaga ili napor s kojim netko nešto podnosi.
Dok se čeka, trpi- znači, opirati se, prenositi, rušiti nešto, podnositi nešto u očekivanju promjene, nekih rezultata. Izdržati je ustrajnost, ustrajnost u bilo kojem zadatku u iščekivanju rezultata, promjena (enciklopedija).
Što Biblija kaže o strpljivosti?.
G Glagolska riječ “hupomeno” (hupomeno) znači proći kroz nešto, proći, izdržati teškoće, trpjeti, izdržati. Opisuje ustrajnost i sposobnost podnošenja nevolja, teškoća i raznih vrsta žalosti:
“...tješi se nadom; budi strpljiv u nevolji, postojan u molitvi” (Rim 12,12).
U Izraz “budite strpljivi u nevolji” doslovno se prevodi kao podnošenje nevolja s dostojanstvom.
„Neka vam sada Bog strpljivosti i utjehe dadne da budete jednodušni među sobom, po nauku Krista Isusa... (Rim. 15,5).
B Bog je Bog strpljivosti, što znači da nas iz velike milosti trpi s našim slabostima, nedostacima i grijesima:
“I Gospodin prođe ispred njega i proglasi: Gospodin, Gospodin, Bog milostiv i milosrdan, spor na gnjev, bogat dobrotom i istinom (Izl 34,6).
N i kroz cijelu povijest čovječanstva Gospodin je pokazivao svoju dugotrpljivost prema ljudima (Rimljanima 9:22). Božja strpljivost izravno je povezana s voljom koju je Bog dao čovjeku. Poštujući našu slobodnu volju, Bog tolerira naše izbore i njihove posljedice, ne uništavajući nas zbog naših propusta i pogrešaka, pozivajući nas na poslušnost i poslušnost.
Poslušnost je bolja od žrtve i pokornost od sala ovnujskog (1. Samuelova 15:22).
Naučite vjerovati Gospodinu poput djece.
x Htio bih vam ispričati priču koja mi je dirnula srce i koja je dobar dodatak ovom članku i mom otkriću:
G gori zgrada, vatra se brzo širi. Do dolaska vatrogasnih ekipa objekt je u potpunosti bio u plamenu. Na trećem katu na prozoru se vidi lice prestrašenog dječačića. Vatrogasci shvaćaju da mu je jedini spas skočiti na tendu koju su razvukli ispod prozora. Vrište i mašu ručicama, ali beba je slijepa od rođenja i potpuno bespomoćna. Otac mu stoji dolje, srce mu se kida na komade. Zna da će mu sin, ako ne skoči, izgorjeti. Pitanje vrišti u mojoj glavi; "Hoće li se usuditi skočiti?"
OKO Otac je skupio svu snagu i počeo razgovarati s djetetom na megafon. "Sin! Vjeruješ li mi? Vjeruješ li da te volim? On kima glavom kao odgovor. "Popni se na prozorsku dasku i skoči." On oklijeva: može li njegov vlastiti tata to doista zahtijevati od njega? “Serjoža! Samo zapamti da te volim. Nemamo drugog izbora. Moraš skočiti."
I malo, prestrašeno, slijepo dijete, uvjereno da njegov otac nikada ne griješi i da ga voli više od života, više od svega na svijetu, skače dolje. To mu je bio jedini put spasa. Dječak je vjerovao očevoj ljubavi prema sebi, vjerovao je njegovoj ljubavi prema Njemu i poslušao Njegov glas.
U Kristov nauk kaže da, da bismo ušli u Kraljevstvo Božje, moramo biti kao djeca. Djeca znaju vjerovati i vjerovati svojim roditeljima. Jer ih vole. Pogledajte malo bolje djecu: s koliko povjerenja stavljaju svoju nejaku ručicu u mamin ili očev dlan, kako uplašeni nečim ili uvrijeđeni od nekoga trče k mami i tati pod okrilje zaštite i utjehe. Budite jednostavni kao djeca, povjerite svoje putove Gospodinu.
Dakle, djeco, poslušajte me; i blaženi oni koji čuvaju moje putove (Izr 7,33)
Sve ima svoje vrijeme.
I iz Biblije. U Starom zavjetu, Knjizi propovjednika, ili Propovjednika, koju je, prema legendi, napisao mudri kralj Salomon, kaže se (poglavlje 3, čl., 1-8):
“Za sve postoji vrijeme, i vrijeme za svaku svrhu pod nebom. Vrijeme rađanja i vrijeme umiranja; vrijeme kada se sadi, i vrijeme kada se čupa posađeno; vrijeme kad se ubija i vrijeme kad se liječi; vrijeme uništavanja i vrijeme građenja; vrijeme za plakanje i vrijeme za smijeh; vrijeme tugovanja i vrijeme plesanja; vrijeme razbacivanja kamenja i vrijeme skupljanja kamenja; vrijeme za grljenje, i vrijeme za izbjegavanje zagrljaja; vrijeme za traženje i vrijeme za gubljenje; vrijeme spremanja i vrijeme bacanja; vrijeme cijepanja i vrijeme šivanja; vrijeme kad se šuti i vrijeme kad se govori; vrijeme ljubavi i vrijeme mržnje; vrijeme za rat i vrijeme za mir (poglavlje 3, stihovi 1-8)"
Vrijeme čekanja.
M Uvijek žurimo da ostvarimo svoje želje, jurimo vrijeme da postignemo svoj cilj, iz tog razloga biramo, potičemo se na djelovanje, često ishitreno, ne čekajući odgovor od Boga, izdajući vlastite želje kao volja Božja.
S Među kršćanima postoji takva izreka; “razbiti nebo” znači da ponekad čak zahtijevamo od Boga ispunjenje naših želja. Mi u svojim molitvama objavljujemo želje koje su se, po našem mišljenju, već trebale ostvariti; ove kontrolirajuće molitve su velika zabluda. Stani, to je grijeh!
Sveto pismo nas poziva na strpljivost i pouzdanje u Boga, poziva nas na poslušnost za naše dobro. Misao Isusa Krista, misao o, bila je da " ne kako ja želim, nego kako ti" To je misao koju bismo trebali imati prema Riječi Božjoj. Ne onako kako mi želimo, nego kako Bog želi.
x Dobro nam je kad nam Bog da ono što toliko želimo, mi to s velikom radošću prihvaćamo. Promatrajte se i analizirajte kada događa suprotnost našim željama, kako reagiramo na činjenicu da se planovi Gospodinovi razlikuju od naših planova? Tu se otkriva razlika između naše poslušnosti i neposlušnosti. Jednostavan test.
Za sve postoji vrijeme i vrijeme čekanja!
U ovo ima svoje vrijeme i vrijeme za čekanje! Veliki je dobitak biti poslušan Gospodinu, povjeravati mu sve svoje putove i želje, oslanjajući se svim svojim srcem i životom na njegovu svetu volju. Vjeruj i gradi svoju kuću na čvrstim temeljima: “ ne kako ja želim, nego kako ti" Nemojte žuriti s donošenjem odluke, pitajte Gospodina: “Što želiš?” i to je za tvoje dobro.
P ostavite svoj dodatak ili komentar na ovaj članak.
Ovaj unos je objavio u i označio ().
Zašto sada nemam muža? Zašto nema posla? Zašto…? Možda i vas ovo brine. Samo sve ima svoje vrijeme. Važno je ne propustiti trenutak. Saznajte kako...
Realnost je da za sve treba vremena. Dakle, da biste uživali u ljepoti i mirisu cvijeta, morate pričekati dok cvijet ne poraste i procvjeta. Osim toga, cvijet u vrtu vjerojatno neće rasti zimi, pa morate pričekati do ljeta. Tako je u svemu.
Postoji vrijeme kada se nešto mora dogoditi. Na primjer, vrijeme je da pronađete dobar posao. Do ovog trenutka, koliko god se trudili, neće biti novog dobrog posla. Ova činjenica sama po sebi ne znači da samo trebate čekati. Tako da možete propustiti trenutak.
Dakle, došlo je vrijeme. Ti nemaš posao. Ili možda želite promijeniti posao. Što uraditi?
Prvo, morate shvatiti da mora doći vrijeme kada će to biti moguće. U tom smislu, ne biste se trebali uzrujavati zbog neuspješnih pokušaja i ne biste trebali pasti u žurbu. Inače će vaša psiha biti iscrpljena i malo je vjerojatno da ćete moći donijeti pravu odluku u pravo vrijeme.
Drugo, raspoloživo vrijeme, u većoj mjeri, treba iskoristiti za rad na sebi. Možda trebate poraditi na odnosima, možda nešto drugo važno, a ne vezano uz posao. I smanjite prioritet na sve ostalo. Tako ćete dobiti unutarnji mir, pozitivan stav i unutarnju snagu.
S ovakvim pristupom, do trenutka kada dobar posao uđe u vaš život, moći ćete ga mirno prihvatiti. U suprotnom, preskočite ovu priliku.
Još jedan primjer. Čini se da je došlo vrijeme za vjenčanje, ali muža još uvijek nema. Gdje i kako ga tražiti? Što uraditi?
Što je najvažnije, ne morate brinuti gdje i kako ga tražiti. Doći će vrijeme – naći će se. U međuvremenu, morate se brinuti za svoje srce. Moramo se smiriti. Oprostite svim dečkima s kojima veze nisu uspjele. Općenito, morate se dovesti u red.
Dok ne dođe vrijeme, muž se neće naći. Ali ako je došlo vrijeme, a vi ste u nemirnom stanju, ni od toga neće biti ništa dobro.
Važno je pravilno iskoristiti dano vrijeme. I ovo vrijeme je dano s razlogom. Daje se za nešto. Morate razumjeti zašto je ovo vrijeme dano.
U ovom primjeru dano je vrijeme, najvjerojatnije, za rad na sebi kako biste postali netko tko će se svidjeti vašem budućem mužu. I to ne bilo kakvog muža, nego doista vrijednog čovjeka.
Ovo je vrijeme da shvatite kakav vam muškarac treba i koje osobine trebate razvijati i jačati u sebi. Ovo je vrijeme za molitvu, za rad na odnosima s drugima. Morate posvetiti više vremena osiguravanju da svi odnosi oko vas postanu ugodni i slatki. Treba paziti na sve oko sebe, voljeti sve, naučiti praštati, radovati se, smiješiti se, baviti se čisto ženskim aktivnostima (kuhanje, ručni rad, ples, pjevanje, crtanje...).
Moramo naučiti živjeti kao žena. I tada srce postaje sretno, pojavljuje se snaga za radost. Čim se pojavi snaga, možete biti iskreno sretni za druge, možete doživjeti sreću od brige za druge. I takva žena postaje vrlo privlačna. Počinje sjajiti iznutra, a muškarci joj "lete" kao pčela na cvijet.
Komunikacija je vrlo važna u ovom razdoblju. No važno je i kakva će to komunikacija biti. Uspostavljanje komunikacije s djevojkama i drugima ne znači prazne priče, širenje tračeva, osuđivanje drugih i sl. Komunikacija treba biti kreativna i istinski ispunjavati dušu.
Dakle, da biste se uspješno vjenčali, najbolje je komunicirati s onim ženama koje su sretno udane. Prednost treba dati udatim djevojkama u odnosu na slobodne. Najčešće su udane djevojke ostavljene malo po strani, smatraju se izgubljenima, a to je velika greška. Najbolji način da se udatoj djevojci posluži je pomoć u pospremanju, s djecom, u kuhanju... Time se jača ženska energija, čime se povećava privlačnost i ljepota žene. Ali ako zahtijevate da vam prijatelj služi (klubovi, kafići, šetnje itd.), onda ne samo da nećete popraviti svoju situaciju, nego ćete dodatno pokvariti odnos u toj obitelji.
I tako je u svemu. Došlo je vrijeme čekanja, pa moramo čekati. Ali mudro je pričekati. U tom slučaju, kada dođe vrijeme za promjene na bolje, bit ćete spremni za te promjene i sigurno nećete izostati.
Naime, kao što životno iskustvo pokazuje, vrijeme iščekivanja daje priliku da se promijenimo, postanemo bolji, a zatim dobijemo nešto što će nas istinski usrećiti.
Takvu naizgled samorazumljivu istinu izrekao je, po nadahnuću Duha Božjega, još u nama daleka starozavjetna vremena mudri Propovjednik. Isti Propovjednik, koji je, budući kralj nad Izraelom u Jeruzalemu, istražio i mudro ispitao sve što se pod nebom činilo... On je vidio sva djela što su se pod suncem činila i otkrio da je sve ispraznost i muka duha ( Propovjednik 1, 12 -14).I ovo je zaključak do kojeg je došao: “Boj se Boga i drži njegove zapovijedi, jer to je sve za čovjeka; Jer svako će djelo Bog iznijeti na sud, pa i svaku tajnu, bila ona dobra ili zla” (Prop 12,13-14).
Sve ove od Boga objavljene i nepromjenjive istine za nas su zauvijek zapečaćene u Božjoj riječi i neprestano ih propovijeda sveta Crkva. Ali ljudska grešna pokvarenost ne obazire se na njih: ona tvrdoglavo nastoji umjesto Božjeg zakona staviti svoj vlastiti zakon. I on to čini vrlo često, suprotno svakom zdravom razumu... na vlastito uništenje.
Dakle, mnogo, mnogo nezdravih, nenormalnih, protivnih Božjem zakonu, moralno kvarnih, duhovno kvarnih stvari ušlo je u život našeg ruskog društva prije strašne katastrofe koja je zadesila rusku zemlju, takozvane revolucije. Naši istaknuti arhipastiri, pastiri i najbolji predstavnici verujućeg ruskog naroda stalno su se žalili na to, stalno govorili i pisali o tome.
Jedna od tih moralnih bolesti, koja je potkopala zdravi moralni organizam pravoslavnog ruskog naroda i odigrala svoju pogubnu ulogu u slomu Rusije, bila je kod nas sve veća strast za zabavom - neumjerenom, nezdravom zabavom.
Ovako je o tome govorio naš veliki sveruski pastir, molitvenik i čudotvorac, prisnopamjatni otac Jovan Kronštatski na samom početku 20. veka (1904.) u svom veoma poučnom razgovoru sa braćom sveštenicima: danas se pojavila nevjerojatna bolest - to je strast za zabavom. Nikada nije postojala takva potreba za zabavom kao danas. To je izravni pokazatelj da ljudi nemaju za što živjeti, da su zaboravili živjeti ozbiljnim životom - radom za dobrobit potrebitih i unutarnji duhovni život. I počelo im je dosadno! A dubinu i sadržaj duhovnog života mijenjaju za zabavu! Kakvo ludilo! Kao djeca bez razuma! U međuvremenu, zabava je već društveni porok, već javna strast!
Mnoge druge tužaljke iste vrste nalazimo u prekrasnom dnevniku nezaboravnog oca Ivana, "Moj život u Kristu", koji bi trebao biti referentna knjiga u svakoj ruskoj obitelji.
I nije ni čudo.
Dovoljno je prisjetiti se što je uništilo drevni, nekoć “željezni” Rim, kako su ga zvali, pred čijim su imenom drhtali svi narodi svijeta i koji je postao istinska prijestolnica tadašnjeg svijeta.
"Meal'n'Real!" - ovaj zlokobni vapaj rimske gomile, nama tako dobro poznat iz povijesti, rječito je okarakterizirao moralno propadanje rimskog društva, koje je u konačnici dovelo do strahovitog pada velikog svjetskog carstva, u početku slavnog po visokim moralnim vrlinama, koje su lako postale plijen barbara.
Što bismo mogli očekivati od našeg kršćanskog društva, koje se odreklo nebeskih visina duhovnog života, zamijenilo dubinu i bogatstvo skrivenog života u Bogu tjelesnim užicima i razonodom, i tako pošlo istim pogubnim putem rimskog poganskog društva?
Kao odgovor na ovo pitanje služi nam strašna krvava katastrofa koja je zadesila Rusiju. Moralno propadanje duhovno razorenog ruskog društva bilo je uzrokom sloma naše povijesne Rusije, njezinog katastrofalnog pada i podvrgavanja vlasti žestokih ateista.
Čini se da bi se nakon tako strašnog šoka svi ruski ljudi konačno trebali otrijezniti. Nažalost, na našu nesreću, takvo pravo masovno otriježnjenje ne vidimo, barem u inozemstvu.
Ali još uvijek vidimo istu nezdravu strast za zabavom na koju se tako žalio naš veliki sveruski ovčar. I nije li s većim pravom da možemo ponoviti njegove gornje riječi u ovom trenutku?
Moderne novine koje izlaze na ruskom jeziku naprosto su pune reklama o svakojakim balovima, večerima i sličnim zabavama i zabavama s “plesom do jutra”, nekakvim “bačvama sreće”, “izborima kraljice” i najviše emitiranih poziva. za njih u obliku cijelih članaka koji ponekad zauzimaju veći dio stranice pod raznim uvjerljivim izgovorima. I to je, štoviše, potpuno neovisno o tome koje dane proživljavamo. Te se zabave najčešće priređuju uoči nedjelja i blagdana, kada se u našim crkvama održavaju cjelonoćna bdijenja, u dane posta, kada Crkva općenito zabranjuje svaku zabavu, a osobito prejedanje i opijanje, čak i u dane žalosti. i tugovanja, kad se spominju mrtvi - pobijena Naša kraljevska obitelj i nebrojene žrtve bezbožnika koji su krvlju zalili našu nesretnu Domovinu!
Organizatore i sudionike ovih frivolnih zabava, protivnih moralnom kršćanskom smislu, uopće nije briga. Dosjetili su se čak i jednog sasvim nevjerojatnog, nečuvenog koncepta - “pogrebnih balova”, što su ne tako davno bez srama objavile jedne naše iseljeničke novine.
Ako strast za zabavom pokazuje, po njegovim riječima, da “ljudi nemaju od čega živjeti”, onda ta strast u naše vrijeme već svjedoči o potpunoj i beznadno neizlječivoj duhovnoj pustoši suvremenog ruskog društva, jer u vremenu koje živimo to je još zločinačkije, još prijekornije.
Pa makar u ono doba (godine 1904.) još nije svima bilo jasno, kamo nas može odvesti ta duhovna praznina, koju je nesretni ruski narod nastojao ispuniti zabavom. Sada, nakon strašne 1917. godine, ne možemo više a da ne vidimo do čega nas je ona dovela, do kakvih je strašnih posljedica za nas povukla.
“Sve ima svoje vrijeme” (Propovjednik 3:1). Zabavljaju li se i plešu djeca u kući u kojoj su teški bolesnici, u kojoj su umirući na izdisaju, u kojoj mrtva majka leži na stolu?
Ali upravo je to situacija u kojoj se nalazimo. Naša majka domovina već četrdeset godina krvari, leži kao na samrtnoj postelji. Milijuni i milijuni ruskih ljudi - naših očeva i majki, naše braće i sestara, naših sinova i kćeri - nevini umiru od ruku bezbožnih krvnika, umiru od mukotrpnog rada, od gladi i hladnoće u strašnim koncentracijskim logorima.
A mi, umjesto da se molimo Bogu za njih, plačemo i kajemo se za svoje grijehe koji su doveli do tako okrutne nesreće, čak i sate crkvenih službi provodimo na “večerima smijeha”.
Vrijeme za plakanje i vrijeme za smijeh; vrijeme tugovanja i vrijeme plesanja (Prop 3,4). Sada je vrijeme da plačemo, a ne vrijeme da se smijemo, vrijeme da tugujemo, a ne vrijeme da plešemo. I to tim više što je ne samo naša nesretna, napaćena Domovina, nego i cijeli svijet, usprkos svom prividnom materijalnom blagostanju, na rubu propasti, prijeteći mu od ruku poludjelih, bijesnih ljudi koji su izgubili svoje ljudski izgled i otišli predaleko u svojoj strašnoj borbi protiv Boga. .
A ako nas itko može spasiti od užasa koji nedvojbeno dolaze u svemir, onda je to samo sam Gospodin, naša suzna molitva i potpuni apel Njemu.
Organizatori svih ovih bezbrojnih zabava često se vole pravdati da zabave organiziraju u dobrotvorne svrhe. Čak i za pomoć vojnim invalidima organiziraju se “invalidski balovi”, često u dane posta, pa čak i korizme. U našem sjećanju takav “invalidski bal” organiziran je u Parizu u noći na nedjelju križnog puta, kada se Kristov križ iznosi na čašćenje na cjelonoćnom bdijenju. Novine su vikale: “Dođite svi na bal da pomognete svojim invalidima!”
Zar nije moguće pomoći osobama s invaliditetom bez dolaska na tako bogohulni bal, koji se održava u dane posta, u dane sjećanja na muku Kristovu?
Na čast našoj vojsci, mora se reći da je ta lopta tada izazvala oštar i odlučan prijekor jednog našeg časnog starog vojnika i samih invalida. No novine su odbile objaviti njihov prosvjed.
Nije li čudno i sramotno za nas, pravoslavne ruske ljude, sinove i kćeri Svete Rusije, da se tako sveta stvar kao što je pomoć potrebitima, posebno invalidima, koji su prolili svoju krv za nas, svakako povezuje s plesom , sa svim vrstama zabave i lakomislene razonode , s prejedanjem i pijanstvom? I sve to u kombinaciji s grubim kršenjem crkvenih pravila, s pljuvanjem na sve naše vjekovne pobožne tradicije i običaje, s potkopavanjem onih vjekovnih temelja na kojima je izgrađena naša Sveta Rusija?
Jesu li tako prvi kršćani činili dobro svojim susjedima, koji nisu htjeli ništa nazivati svojim, nego su prodavali imanja i svakovrsna imanja i dobiveni novac donosili za njih „i položili ih pred noge apostolima; i svakomu je dano što mu je bilo potrebno” (Dj 4,35)?
Jesmo li imali takvo milosrđe prije u Svetoj Rusiji, prije nego što je naš narodni život bio zatrovan pokvarenim utjecajem Zapada, kada su naši knezovi i bogataši velikodušno dijelili milostinju Krista radi, i često slali čitava kola natovarena kruhom i svim vrstama zalihe hrane za potrebite?
Ne! Moderno imaginarno milosrđe, neraskidivo povezano s balovima i večerima, i nije milosrđe, nego samo plauzibilan izgovor za neobuzdanu i neskromnu zabavu, za slabo prikriveni razvrat, kakav je moderni polugoli ples. Tko ne želi darivati potrebite, a da ne prisustvuje balu i ne sudjeluje u tim plesovima, ne ide na bal da bi pomogao drugima, već da bi dobio neskromno zadovoljstvo. A novac koji plaća nije žrtva za one koji su u potrebi, već plaća za zadovoljstvo koje prima.
Zar ovo stvarno nikome nije jasno?
Ali osim milosrđa, vidimo mnoge druge izgovore za ove beskrajne zabave. Na primjer, doček Nove godine tzv. Koliko su se naši pastiri u predrevolucionarnoj Rusiji borili s tim “građanskim sastankom”, koji je potpuno poganske naravi i temelji se na praznovjernom vjerovanju pogana da što je veselije slaviti dolazak Nove godine, to je radosniji dolazak. godine bit će. Uzalud su ruski narod učili da naša sreća ovisi samo o Bogu, pa stoga Novu godinu ne treba slaviti uz ples ili pijanstvo, već uz molitvu. A sada su u inozemstvu čak smislili takav apsurd kao dvostruku proslavu Nove godine - i u novom i u starom stilu. I što je najbesmislenije, čak i oni koji iz temelja odbacuju stari stil, Novu godinu slave po starom.
Sretni su kad nađu još jedan razlog za zabavu!
Oni koji slave Novu godinu po novom stilu, uopće ne žele uzeti u obzir činjenicu da su ovo dani Božićnog posta, kada nas naša Sveta Crkva poziva molitvom i postom da se dostojno pripremimo za veliki praznik. Rođenja Kristova i kada, dakle, nijedna zabava nije neprikladna, a slana hrana neprihvatljiva.
Organizatori i sudionici svih tih “opojnih”, kako sami kažu, zabava najčešće se vole pravdati činjenicom da je sve to bilo dopušteno i prihvaćeno još u carskoj Rusiji.
Jako loš izgovor! Zbog toga je carska Rusija doživjela tako strahovit slom da su do početka 20. stoljeća svi vjerski i moralni temelji života u Rusiji bili potpuno potkopani. Trijumf bezbožnog boljševizma pripreman je sustavno i mnogo prije 1917. godine. Ovaj uporan i sustavan rad dugo je trajao kako bi potkopao sve vjerske i moralne temelje života ruskog naroda. I u tom je djelu borba protiv kršćanskih blagdana i postova zauzimala istaknuto mjesto. Do te mjere da su čak i naši građanski zakoni - zakoni Ruskog Carstva, koji su se isprva u svemu slagali sa statutima Crkve, postupno sve više slabili strogost svojih zahtjeva. Ipak, sve do samog početka 20. stoljeća vidimo kako je naša državna vlast još uvijek strogo štitila svetost blagdana i postova.
Evo, na primjer, teksta Zakona o zaštiti pravoslavne vjere, glava XXV.
“§979. Javne maškare i spektakli (osim dramskih predstava na stranim jezicima) zabranjeni su dvadeset i trećeg, dvadeset četvrtog i dvadeset petog prosinca, uoči nedjelje i dvanaest blagdana, tijekom cijele korizme, u tjednu Svetoga Uskrsa, na Uspenski post, na dan Usjekovanja glave Ivana Preteče i na dan Uzvišenja Križa Gospodnjega.
§980. Zabranjeno je održavati javne koncerte, svjetovne i duhovne, u prvim i mučnim nedjeljama korizme, uoči Blagovijesti, na Cvjetnicu i nedjelju. U ostale subote Velike korizme, kao i tijekom cijele godine, kao i uoči dvanaest blagdana, dopušteni su samo duhovni koncerti.”
I nije čudno, da je g. 1900. strogost ovog našeg građanskog prava znatno oslabljena. S početkom “progresivnog” 20. stoljeća sve je u Rusiji posebno brzo klizilo niz nagnutu ravninu. A 1905. godine, prema mudrim riječima jednog našeg istaknutog misionara, u biti je proglašena “sloboda od savjesti”. Crkva i njezini statuti ne samo da se više nisu uzimali u obzir u našem društvu, nego su se ljudi koji su ostali vjerni Crkvi počeli izrugivati kao “zaostali”. Ta pogubna zaraza zahvatila je i najmanje uporne krugove svećenstva: u njihovoj sredini pojavili su se takvi liberalni pokreti koji su kasnije iznjedrili “živu Crkvu”, čiji se duh i danas osjeća čak i ovdje, u inozemstvu.
Jednom riječju, davno prije revolucije u svemu se već osjećao “početak kraja”. Trebalo je samo snažno pogurati Rusiju da sklizne u krvavi ponor. I taj su pritisak napravili boljševici.
Dakle, trebamo li sada živjeti u istom raspoloženju, nakon svega što se dogodilo, a slika čega je tako jasna? Oni destruktivni osjećaji koji su bili toliko karakteristični za rusko predrevolucionarno društvo, još u carskoj Rusiji?
I nastaviti se odricati visokih duhovnih vrijednosti našeg svetog Pravoslavlja, prezirati Crkvu i njezine spasonosne statute, "zamjenjivati dubinu i sadržaj duhovnog života za zabavu"?
“Kako je ludo ovo raditi, pogotovo sada! - ne možemo a da ne ponovimo žalosni i žalosni usklik našeg velikog sveruskog pastira. “Kao djeca bez razuma!”
Je li sada vrijeme da se tako neumjereno i neobuzdano prepustimo radosti, i to u dane i sate kada nas sveta Crkva poziva na molitvu? Razmislite o ovome ozbiljnije, braćo, prije nego što bude prekasno.