Što znači da sve ima svoje vrijeme. Vrijeme čekanja! Sve teče, sve se mijenja
. vrijeme za plakanje i vrijeme za smijeh; vrijeme tugovanja i vrijeme plesanja;
. vrijeme razbacivanja kamenja i vrijeme skupljanja kamenja; vrijeme za grljenje, i vrijeme za izbjegavanje zagrljaja;
. vrijeme za traženje i vrijeme za gubljenje; vrijeme spremanja i vrijeme bacanja;
. vrijeme cijepanja i vrijeme šivanja; vrijeme kad se šuti i vrijeme kad se govori;
. vrijeme ljubavi i vrijeme mržnje; vrijeme za rat, i vrijeme za mir.
Na kraju drugog poglavlja Propovjednik je došao do glavnog razloga nemogućnosti ljudske želje za srećom. Između ljudske želje i njenog ispunjenja stoji Netko Tko može uzeti kruh od jednoga i dati ga drugome. Sada, u 3. poglavlju, on ide dublje u ovu ideju i proširuje je na cijelu sferu ljudskog života. I ovdje Propovjednik nalazi isto neprogresivno kruženje, isti nesmanjiv utjecaj zakona, i ovdje su sve ljudske želje i pothvati u stalnoj ovisnosti o vremenu i okolnostima i, poput pojava vanjske prirode, prolaze u strogom slijedu. " Za sve postoji vrijeme, i vrijeme za svaku svrhu pod nebom." Hephez zapravo znači: sklonost, namjera, poduzetnost. Propovjednik ovdje ne govori o predmetima prirode, nego o ljudskoj djelatnosti, o pojavama ljudskog života, kako se vidi iz daljnjeg razvoja misli. On želi reći da činjenice ljudskog života nisu proizvodi čovjekove potpuno slobodne volje, one leže izvan granica njegovih svjesnih želja.
. Kakvu korist ima radnik od onoga na čemu radi?
U ovoj ovisnosti ljudskog života o stranim utjecajima koji se ne mogu eliminirati voljom čovjeka leži glavni razlog uzaludnosti ljudskih napora, neostvarivosti ljudske želje za srećom.
. Vidio sam ovu brigu koju sam dao sinovima ljudskim, da bi se mogli vježbati u tome.
U međuvremenu, osoba ne može utažiti svoju žeđ za najvišim dobrom. Njegova želja za srećom, koju je u njega uložio sam Bog, neprestano ga i neodoljivo tjera na nova djela, na nove potrage.
. Sve je učinio lijepim u svoje vrijeme i stavio im mir u srca, iako čovjek ne može pojmiti djela koja Bog čini od početka do kraja.
Svijet je pun sklada, a ljudski duh nosi pečat vječnosti; međutim, Božanski svjetski poredak ostaje čovjeku neshvatljiv i ne može se dovesti u sklad s ljudskom voljom. " Sve je učinio lijepim u svoje vrijeme“, odnosno sve što je Bog stvorio lijepo je u svoje vrijeme i na svom mjestu, u općem sustavu postojanja svijeta.
"I stavi mir u njihova srca". Hebrejska riječ olam prevodi se različito: “vječnost” (LXX), “svijet” (Vulgata i prijevod), “um”, “pokrov”, itd. Ali budući da je ova riječ općenito u Bibliji, a posebno u knjiga Propovjednika (i druge) znači "vječnost", onda se na ovom mjestu treba pridržavati ovog značenja. Tek je u postbiblijskoj literaturi riječ olam počela označavati svijet kao beskonačan. “Staviti vječnost u osobu” znači obdariti je bogolikim svojstvima, ostaviti pečat vječnosti i Božanstva na ljudskoj prirodi. Čovjekova težnja za najvišim dobrom, za vječnom srećom, služi kao izraz njegove bogolikosti.
. Naučio sam da za njih nema ništa bolje nego zabavljati se i činiti dobro u svom životu.
. A ako čovjek jede i pije i vidi dobro u svim svojim poslovima, onda je to dar od Boga.
Duboka proturječnost skrivena u ljudskoj prirodi, s jedne strane - želja za vječnošću, s druge - ograničenost njegova uma, glavni su razlog nezadovoljstva ljudskog duha, njegovih stalnih razočaranja. Da bi koliko-toliko izbjegao potonje, čovjek se mora jednom zauvijek pomiriti s idejom da je najveća sreća (Ithron) pod suncem nemoguća. On mora, da tako kažemo, smanjiti svoje zahtjeve u životu i, napuštajući potragu za najvišim dobrom, zadovoljiti se relativnim dobrom, onim što je relativno dobro, onim što je "bolje" (tob). Ako je najviše dobro - Ithron nemoguće, onda je relativno dobro - Tob sasvim dostupno čovjeku. Što je ovo Tob?
"Shvatio sam da za njih nema ništa bolje(Biti), kako se zabaviti i činiti dobro u svom životu". Dobar rad i mirno uživanje u zemaljskim radostima jedina su sreća dostupna čovjeku. Dok čovjek teži apsolutnoj sreći na zemlji, osuđen je na stalno razočarenje. Čak su i najbolji trenuci njegova života zatrovani mišlju o krhkosti sreće, depresivnom brigom za budućnost.
Naprotiv, osoba koja je odustala od potrage za potpunom srećom zadovoljna je s ono malo što joj život daje, raduje se, zabavlja ne brinući se za sutra. On se poput djeteta prepušta svakoj radosti poslanoj od Boga, prepušta se punim bićem, neposredno, ne uništavajući ga analizama, kritikama, besciljnim sumnjama. A te male radosti, u kombinaciji s dobrim radom i čistom savješću, čine život ugodnim i relativno sretnim. Stihovi 12-13 uopće ne izražavaju eudaimonski pogled na život, koji kao cilj života postavlja samo zadovoljstvo. Prvo, uz zemaljske radosti, Propovjednik stavlja još jedan nužan uvjet za relativno sretan život, naime, “činiti dobro”; drugo, korištenje zemaljskih dobara spojeno je sa sviješću o ovisnosti o Božjoj volji, sa zahvalnom mišlju da je “ovo dar Božji”. Dakle, uživanje u životu na koje poziva Propovjednik temelji se na religioznom svjetonazoru i pretpostavlja, kao svoj nužni uvjet, vjeru u Božju providnost.
. Naučio sam da sve što On čini traje zauvijek: tome se nema što dodati niti što oduzeti, a Bog čini tako da se bogobojažu pred Njegovim licem.
Na početku 3. poglavlja, Propovjednik je govorio o postojanosti i nepromjenjivosti zakona koji upravljaju ljudskim životom. Sada o njima govori jasnije. Ti su zakoni izrazi vječne i nepromjenjive Božje volje. Čovjek je nemoćan da im bilo što doda ili oduzme. To je svrha Božje providnosti, pokazati ljudima njihovu potpunu ovisnost o Bogu i tako ih naučiti strahu Božjem.
. Što je bilo, sada je i što će biti, već se dogodilo, a Bog će se pozvati na prošlost.
"Bog će dozvati prošlost". LXX i sirijski prijevod: Bog će tražiti progonjene (slavljeno "progonjeni"). Ali, prema kontekstu, bolje je razumjeti u srednjem rodu: otjerani, daleki, prošli.
. Vidio sam i pod suncem: mjesto suda, i ondje je bilo bezakonje; postoji mjesto istine, ali postoji neistina.
. I rekoh u svom srcu: “Bog će suditi pravedniku i opakome; jer za sve postoji vrijeme i sud nad svim stvarima tamo."
Božja se providnost očituje ne samo u prirodnim pojavama, nego i u moralnom životu čovjeka. Neistina i bezakonje žive na ljudskom sudu. Ali iznad ljudskog suda postoji Božji sud, koji će dati pravdu pravednima i zlima. Ova će presuda, kao i svaka stvar, imati svoje vrijeme. » Sudit će se i pravednici i zli, jer za svaku stvar i za svaki posao ima svoje vrijeme". Riječ "tamo" (ssham) nije sasvim jasna. Vulgata ga prenosi riječju "tada" (tunc), Jeronim - "za vrijeme suda" (in tempore judiçii), ali hebr. ssham je prilog ne za vrijeme, nego za mjesto. Vjerojatno ovdje znači: na sudu Božjem, paralelno s riječju "tamo" u stihu. 16 za označavanje ljudskog suda. Neki egzegeti čitaju sam (מט) umjesto schara (מט) i prevode: (Bog) je za sve odredio svoje vrijeme. Ideja je potpuno u skladu s kontekstom, no teško je reći je li hebrejska interpunkcija ovdje doista oštećena.
. Govorio sam u srcu svome o sinovima ljudskim da ih iskušam i da vide da su sami po sebi životinje;
. jer sudbina sinova čovječjih i sudbina životinja ista je sudbina: kako oni umiru, tako i ovi, i svi imaju isti dah, a čovjek nema prednosti nad stokom, jer sve je ispraznost!
. Sve ide na jedno mjesto: sve je iz praha postalo i sve će se u prah vratiti.
. Tko zna diže li se duh sinova ljudskih gore, a silazi li duh životinja dolje na zemlju?
Ovi stihovi pobliže pojašnjavaju svrhu Božje providnosti, ukratko naznačenu već u riječima: “ klanjati se pred licem Njegovim" Čovjekova ovisnost o Božjoj Providnosti ima za cilj poučiti ljude da su sami po sebi, sa svojim prirodnim moćima, prirodnom voljom i razumom, misleći živjeti bez Boga, izvan Božje Providnosti, poput životinja i ne mogu imati nikakve osnove za pouzdanje u besmrtnost njihov duh. Ako činjenice prirodne svijesti nesavladivom snagom uvjeravaju čovjeka da i čovjek i životinja podjednako umiru, gube dah i izvor života, pretvaraju se u prah, pa živeći bez Boga, ne priznajući Božansku providnost, kako može znati da duh životinje silazi dolje, ali se ljudski duh diže gore? U čl. 18-21, kao što se može vidjeti, nije izražen Propovjednikov vlastiti pogled na ljudsko biće, njegova osobna sumnja u duhovnost i besmrtnost ljudske prirode. To bi proturječilo , koji izravno kaže da ne ide sve u čovjeku na jedno mjesto, nego da se samo tijelo pretvara u prah, a duh se vraća Bogu, koji ga je dao. U gornjim stihovima Propovjednik objašnjava kako na sebe treba gledati osoba koja živi “sama od sebe”, vođena samo prirodnim gledištem i koja ne priznaje Božju providnost.
"Rekao sam o sinovima ljudskim". Ruski prijevod nije točan. Trebalo bi prevesti: "Rekao sam (ovo) za sinove ljudske." Za dobrobit ljudi uspostavljen je poredak stvari po kojem je ljudski život u stalnoj ovisnosti o Božjoj providnosti i sudu. Da ih Bog iskuša. Barar znači: istaknuti, ispitati, pročistiti (usp.: " neki od onih koji su razumni će patiti zbog kušnje(lebarer) njih, čišćenje i izbjeljivanje posljednji put"). Svrha Božje providnosti je dovesti ljude do svijesti o vlastitoj beznačajnosti i tako ih očistiti.
"Sve ide na jedno mjesto- ne u šeol, kako misle neki egzegeti, nego u zemlju, kao što se vidi iz sljedećih riječi.
. Pa sam vidio da nema ništa bolje nego da čovjek uživa u svojim djelima: jer ovo je njegov dio; jer tko će ga dovesti da vidi što će biti poslije njega?
Nakon što je razjasnio svrhu Božje providnosti, Propovjednik se vraća svom prethodnom zaključku, iznesenom već u. Ako se čovjek u svemu oslanja na Božansku Providnost, ako je sam po sebi nemoćan i beznačajan, onda mora napustiti misao o potpunoj sreći na zemlji i zadovoljiti se radostima bogougodnog rada. " Neka čovjek uživa u svojim djelima" U ovom izrazu, Propovjednik spaja dva uvjeta za relativnu sreću: uživanje u životu i dobru aktivnost (), budući da su oboje, prema njemu, neodvojivi. " Jer tko će ga dovesti da vidi što će biti poslije njega?" Ovdje ne govorimo o budućnosti, zagrobnom životu čovjeka, kao u, nego o tome što će se dogoditi “poslije njega”, odnosno kako će život na zemlji izgledati nakon njegove smrti. Čovjek se ne bi trebao opterećivati i trovati radosti koje su mu dostupne nepotrebnim nemirnim brigama o dalekoj budućnosti.
Čekaj na vrijeme! Strpljenje. Što Biblija kaže o strpljivosti? Naučite vjerovati Gospodinu poput djece. Za sve postoji vrijeme i vrijeme čekanja.
Strpljenje- radnja i stanje prema glag. izdržati u značenju: bez protivljenja, bez prigovaranja, izdržati bez prigovora, podnijeti nešto pogubno, teško, neugodno. Sposobnost podnošenja, snaga ili napor s kojim netko nešto podnosi.
Dok se čeka, trpi- znači, opirati se, prenositi, rušiti nešto, podnositi nešto u očekivanju promjene, nekih rezultata. Izdržati je ustrajnost, ustrajnost u bilo kojem zadatku u iščekivanju rezultata, promjena (enciklopedija).
Što Biblija kaže o strpljivosti?.
G Glagolska riječ “hupomeno” (hupomeno) znači proći kroz nešto, proći, izdržati teškoće, trpjeti, izdržati. Opisuje ustrajnost i sposobnost podnošenja nevolja, teškoća i raznih vrsta žalosti:
“...tješi se nadom; budi strpljiv u nevolji, postojan u molitvi” (Rim 12,12).
U Izraz “budite strpljivi u nevolji” doslovno se prevodi kao podnošenje nevolja s dostojanstvom.
„Neka vam sada Bog strpljivosti i utjehe dadne da budete jednodušni među sobom, po nauku Krista Isusa... (Rim. 15,5).
B Bog je Bog strpljivosti, što znači da nas iz velike milosti trpi s našim slabostima, nedostacima i grijesima:
“I Gospodin prođe ispred njega i proglasi: Gospodin, Gospodin, Bog milostiv i milosrdan, spor na gnjev, bogat dobrotom i istinom (Izl 34,6).
N i kroz cijelu povijest čovječanstva Gospodin je pokazivao svoju dugotrpljivost prema ljudima (Rimljanima 9:22). Božja strpljivost izravno je povezana s voljom koju je Bog dao čovjeku. Poštujući našu slobodnu volju, Bog tolerira naše izbore i njihove posljedice, ne uništavajući nas zbog naših propusta i pogrešaka, pozivajući nas na poslušnost i poslušnost.
Poslušnost je bolja od žrtve i pokornost od sala ovnujskog (1. Samuelova 15:22).
Naučite vjerovati Gospodinu poput djece.
x Htio bih vam ispričati priču koja mi je dirnula srce i koja je dobar dodatak ovom članku i mom otkriću:
G gori zgrada, vatra se brzo širi. Do dolaska vatrogasnih ekipa objekt je u potpunosti bio u plamenu. Na trećem katu na prozoru se vidi lice prestrašenog dječačića. Vatrogasci shvaćaju da mu je jedini spas skočiti na tendu koju su razvukli ispod prozora. Vrište i mašu ručicama, ali beba je slijepa od rođenja i potpuno bespomoćna. Otac mu stoji dolje, srce mu se kida na komade. Zna da će mu sin, ako ne skoči, izgorjeti. Pitanje vrišti u mojoj glavi; "Hoće li se usuditi skočiti?"
OKO Otac je skupio svu snagu i počeo razgovarati s djetetom na megafon. "Sin! Vjeruješ li mi? Vjeruješ li da te volim? On kima glavom kao odgovor. "Popni se na prozorsku dasku i skoči." On oklijeva: može li njegov vlastiti tata to doista zahtijevati od njega? “Serjoža! Samo zapamti da te volim. Nemamo drugog izbora. Moraš skočiti."
I malo, prestrašeno, slijepo dijete, uvjereno da njegov otac nikada ne griješi i da ga voli više od života, više od svega na svijetu, skače dolje. To mu je bio jedini put spasa. Dječak je vjerovao očevoj ljubavi prema sebi, vjerovao je njegovoj ljubavi prema Njemu i poslušao Njegov glas.
U Kristov nauk kaže da, da bismo ušli u Kraljevstvo Božje, moramo biti kao djeca. Djeca znaju vjerovati i vjerovati svojim roditeljima. Jer ih vole. Pogledajte malo bolje djecu: s koliko povjerenja stavljaju svoju nejaku ručicu u mamin ili očev dlan, kako uplašeni nečim ili uvrijeđeni od nekoga trče k mami i tati pod okrilje zaštite i utjehe. Budite jednostavni kao djeca, povjerite svoje putove Gospodinu.
Dakle, djeco, poslušajte me; i blaženi oni koji čuvaju moje putove (Izr 7,33)
Sve ima svoje vrijeme.
I iz Biblije. U Starom zavjetu, Knjizi propovjednika, ili Propovjednika, koju je, prema legendi, napisao mudri kralj Salomon, kaže se (poglavlje 3, čl., 1-8):
“Za sve postoji vrijeme, i vrijeme za svaku svrhu pod nebom. Vrijeme rađanja i vrijeme umiranja; vrijeme kada se sadi, i vrijeme kada se čupa posađeno; vrijeme kad se ubija i vrijeme kad se liječi; vrijeme uništavanja i vrijeme građenja; vrijeme za plakanje i vrijeme za smijeh; vrijeme tugovanja i vrijeme plesanja; vrijeme razbacivanja kamenja i vrijeme skupljanja kamenja; vrijeme za grljenje, i vrijeme za izbjegavanje zagrljaja; vrijeme za traženje i vrijeme za gubljenje; vrijeme spremanja i vrijeme bacanja; vrijeme cijepanja i vrijeme šivanja; vrijeme kad se šuti i vrijeme kad se govori; vrijeme ljubavi i vrijeme mržnje; vrijeme za rat i vrijeme za mir (poglavlje 3, stihovi 1-8)"
Vrijeme čekanja.
M Uvijek žurimo da ostvarimo svoje želje, jurimo vrijeme da postignemo svoj cilj, iz tog razloga biramo, potičemo se na djelovanje, često ishitreno, ne čekajući odgovor od Boga, izdajući vlastite želje kao volja Božja.
S Među kršćanima postoji takva izreka; “razbiti nebo” znači da ponekad čak zahtijevamo od Boga ispunjenje naših želja. Mi u svojim molitvama objavljujemo želje koje su se, po našem mišljenju, već trebale ostvariti; ove kontrolirajuće molitve su velika zabluda. Stani, to je grijeh!
Sveto pismo nas poziva na strpljivost i pouzdanje u Boga, poziva nas na poslušnost za naše dobro. Misao Isusa Krista, misao o, bila je da " ne kako ja želim, nego kako ti" To je misao koju bismo trebali imati prema Riječi Božjoj. Ne kako mi hoćemo, nego kako Bog hoće.
x Dobro nam je kad nam Bog da ono što toliko želimo, mi to s velikom radošću prihvaćamo. Promatrajte se i analizirajte kada događa suprotnost našim željama, kako reagiramo na činjenicu da se planovi Gospodinovi razlikuju od naših planova? Tu se otkriva razlika između naše poslušnosti i neposlušnosti. Jednostavan test.
Za sve postoji vrijeme i vrijeme čekanja!
U ovo ima svoje vrijeme i vrijeme za čekanje! Veliki je dobitak biti poslušan Gospodinu, povjeravati mu sve svoje putove i želje, oslanjajući se svim svojim srcem i životom na njegovu svetu volju. Vjeruj i gradi svoju kuću na čvrstim temeljima: “ ne kako ja želim, nego kako ti" Nemojte žuriti s donošenjem odluke, pitajte Gospodina: “Što želiš?” i to je za tvoje dobro.
P ostavite svoj dodatak ili komentar na ovaj članak.
Ovaj unos je objavio u i označio ().
To je zbog vremena i slučaja.
Stvoreno
Jurij Elistratov
selo Razvilka
20.12.2011
Matični broj 0038591 izdan za djelo:
Bog je čovjeku, kao svom stvorenju, dao pravo da posjeduje sve što je stvorio na zemlji.
“I blagoslovi ih Bog i reče im Bog: Rađajte se i množite se, i napunite zemlju, podložite je i vladajte...” (Postanak 1,28).
Ovo pravo ljudima nameće veliku odgovornost.
Ogromna moć "posjedovanja" i "vladanja" zahtijeva od takvog vladara da mudro upravlja svime što mu je podložno.
Grešnost svijeta u kojem živimo tu je moć „plitkoća“ do pukog „rasipanja“ i primitivnog „trošenja“ svega što živi i raste na zemlji, minerala, nafte, plina, što je Bog prenio na čovjeka za razborito gospodarenje i potrošnja.
Ekološki problemi su odmazda čovječanstva za "razvoj civilizirane potrošnje".
Moć koju je Bog dao čovjeku pojednostavljena je i svedena na puku "konzumaciju" i gomilanje bogatstva od strane male skupine ljudi.
Nekontrolirana potrošnja i gomilanje kapitala, bez ikakvih ograničenja u razumnosti veličine tih bogatstava u rukama jedne osobe, događa se protivno Božanskim zapovijedima.
Dovoljno je sjetiti se koliko je krvi i ubojstava počinjeno od strane ljudi u ratovima za kontrolu nafte, plina i novčanih tokova.
Pohlepa, zavist, zloba, najteže manifestacije grešnosti, okružuju bezbrojna bogatstva.
A to je ispraznost i klonulost duha, jer se ni jedan mrtvac ne nosi u lijesu s njegovim novcem.
Sve što se sada događa u svijetu i odnosima među ljudima može se ocijeniti mislima apostola Pavla.
“Sve mi je dozvoljeno, ali nije sve na korist; sve mi je dopušteno, ali ništa me ne smije posjedovati.” (1 Kor.6.12) .
Apostol još jednom ističe da je Gospodin dopustio ljudima da “posjeduju” i raspolažu svime što je na zemlji, ali čovjek je, unatoč tome što mu je sve “dopušteno”, dužan imati unutarnje moralno ograničenje – ali nije sve "koristan"!
Unatoč svemu što je čovjeku “dopušteno”, ne smije se dopustiti da bude uvučen u zgrtanje, pohlepu i sticanje.
Pobožni ljudi jako dobro osjećaju tu tanku granicu između svega što je “dopušteno”, ali nije sve “korisno” i ne daju se “ovladati” svjetovnim iskušenjima.
Sve je volja Božja i sve je providnost Božja, to naviješta propovjednik.
„Sve ima svoje doba i vrijeme za svaku svrhu pod nebom: vrijeme kad se rađa i vrijeme kad se umire; vrijeme kada se sadi, i vrijeme kada se čupa posađeno; vrijeme kad se ubija i vrijeme kad se liječi; vrijeme uništavanja i vrijeme građenja; vrijeme za plakanje i vrijeme za smijeh; vrijeme tugovanja i vrijeme plesanja; vrijeme razbacivanja kamenja i vrijeme skupljanja kamenja; vrijeme grljenja i vrijeme odvraćanja od zagrljaja; vrijeme za traženje i vrijeme za gubljenje; vrijeme spremanja i vrijeme bacanja; vrijeme kidanja i vrijeme šivanja; vrijeme kad se šuti i vrijeme kad se govori; vrijeme ljubavi i vrijeme mržnje; vrijeme za rat i vrijeme za mir.
...čovjek ne može znati niti razumjeti djela koja Bog čini od početka do kraja.” (Propovjednik 3.1-11).
Gornja navještaj ima duboko značenje i filozofski pogled na bit događaja koji se događaju u životu osobe.
Ljudska od Boga data životna sudbina može imati sasvim neočekivane obrate i događaje.
Može se dogoditi da se osoba nađe u "vrijeme nevolje kad ona neočekivano dođe na nju" (Prop 9,11).
I tu se može dogoditi da mudra, talentirana, hrabra osoba ne dobije ono što zaslužuje.
To je zbog vremena i slučaja.
Osoba može ne vidjeti prijevaru i lukavstvo, pasti u "pogubnu mrežu, kao ptice uhvaćene u zamku" i biti "uhvaćena" u nekoj gadnoj svjetovnoj situaciji.
Osoba ne može znati "svoje vrijeme".
Kada se to neočekivano “nađe” na njega, najispravnije je u tom slučaju shvatiti svoju grešnost, moguće je da je učinio nešto nedopušteno, i osloniti se na milost Božju s nadom i ljubavlju prema Bogu Ocu.
“I okrenuh se i vidjeh pod suncem da ne dobivaju brzi trku, ni hrabri pobjeda, ni mudri kruh, ni mudri bogatstvo, ni vješta naklonost, nego vrijeme i prilika za sve njih. Jer čovjek ne poznaje svoje vrijeme. Baš kao što se ribe hvataju u razornu mrežu i kao što se ptice hvataju u zamku, tako i sinovi ljudski bivaju uhvaćeni u vrijeme nevolje kada ih neočekivano snađe.
Čovjek nema moć nad duhom da zadrži duh, i nema moć nad danom smrti, i nema izbavljenja u ovoj borbi, i zloća zlih neće spasiti.” (Prop 9,11-12; 8,8-9).
A ovo je ono što se propovijeda u Knjizi:
„Tko vrši zapovijed, neće doživjeti nikakvo zlo: srce mudraca poznaje i vrijeme i pravilo; jer za svaku stvar postoji vrijeme i pravilo; i to je veliko zlo za čovjeka jer ne zna što će biti; a kako će biti - tko će mu reći? (Prop. 8.5) .
Bog nije dao čovjeku razumijevanje Njegovih djela, stoga svatko mora ponizno iščekivati Božju Providnost u odnosu na njega posebno.
„Kad sam okrenuo svoje srce da shvatim mudrost i da promotrim djela koja se čine na zemlji, među kojima čovjek ne spava ni danju ni noću, tada sam vidio sva djela Božja i ustanovio da čovjek ne može razumjeti djela, koja su učinjena pod sunce. Koliko god se čovjek bavio istraživanjem, on to još uvijek neće shvatiti; pa čak i kad bi neki mudar čovjek rekao da zna, on to ne može shvatiti.” (Prop. 16-17)
Ali Bog je "sve učinio... lijepim u svoje vrijeme i stavio mir" u ljudska srca (Prop. 3,11).
Bog je dao čovjeku divnu priliku da živi, da posjeduje sve na zemlji, sve mu je dozvoljeno.
Propovjednik, cijeneći ovu Božansku ljubav prema svojim stvorenjima, upućuje ljude da budu zahvalni svom Stvoritelju.
“Shvatio sam da za njih (tj. za ljude) nema ništa bolje nego zabavljati se i činiti dobro u svom životu. A ako čovjek jede i pije i vidi dobro u svim svojim poslovima, onda je to dar Božji.” (Propovjednik 3,12).
U ovoj ljubavi prema ljudima, Bog je postojan "zauvijek" (Prop. 3,14) i Njegova je providnost u ovoj ljubavi takva da se pravoslavni "poštuju pred Njegovim licem" (Prop. 3,14), nalazeći mir u ovom životu, i tako su zaštićeni od napada svjetovnih briga i iskušenja.
“Shvatio sam da sve što Bog čini ostaje zauvijek: tome se nema što dodati ni što oduzeti, a Bog to čini da bi se bojali pred licem Njegovim. Što je bilo, sada je i što će biti, već se dogodilo, a prošlost će Bog pozvati.” (Propovjednik 3,15).
Ljudi se rađaju na zemlji i umiru, neki rade cijeli život i nalaze radost u tome i stoga su sretni, neki, naprotiv, pretvaraju svoj život u neprekidnu potragu za bogatstvom, osuđujući se na stalnu tugu i tjeskobu.
Samo Gospodin promatra tu ljudsku taštinu, vidi što je "sada" i zna što se već dogodilo.
Krug ljudskih sudbina na zemlji ponavlja prošlost.
U ovom ciklusu postoje pobožni, koje Bog voli i potiče, i grešnici, koje Bog kažnjava.
Svjetovna taština toliko povlači ljude da zaboravljaju sve moralne vrijednosti Bogu ugodne.
Rezultat je da netko dominira nad drugim na njegovu štetu.
Sveta mjesta se skrnave i zaboravljaju.
Događa se i da pravednik trpi što i zli i obrnuto.
Sud Božji ne dolazi uskoro, jer Bog svojom milošću daje grješniku priliku da se urazumi, zamoli Ga za oproštenje i milost Božju da oprosti grijehe.
Ali upravo ta Božja milost daje grešnicima sigurnost u nekažnjivost i ne boje se Božjeg suda, grešnik "sto puta čini zlo i ostaje u njemu" (Prop 8,12).
U ovoj svjetovnoj taštini i ljudskoj nepravdi, ljudi žele trenutnu kaznu za zlo i, zaboravljajući na Božansku snošljivost, viču "Gdje je vaš Bog?"
“Postoji vrijeme kada čovjek vlada nad čovjekom na njegovu štetu. Vidio sam tada da su zli pokopani, i došli su i napustili sveto mjesto, i bili su zaboravljeni u gradu gdje su to učinili. A ovo je taština! Presuda za zla djela ne dolazi brzo; Zbog toga se srca sinova ljudskih ne boje činiti zlo. Premda grješnik sto puta čini zlo i ostaje u njemu stagniran, znam da će biti dobro onima koji se Boga boje, koji pred Njim štuju; Ali ništa dobro neće doći zlima, i poput sjene, onaj koji ne štuje Boga neće dugo trajati. Takva je ispraznost na zemlji: pravednik trpi ono što bi zaslužila djela zlikovaca, a zli trpi ono što bi zaslužila djela pravednika. A ja rekoh: to je taština! (Propovjednik 8,9-14) .
Pobožni i grješnici bit će podvrgnuti Božjem sudu – pošto su ispunili svrhu svoje prisutnosti na ovom svijetu.
“Vidjeh i pod suncem: mjesto suda i ondje nastade bezakonje; postoji mjesto istine, ali postoji neistina. I rekoh u svom srcu: “Bog će suditi pravedniku i opakome; jer za svaku stvar ima vrijeme i za svaku stvar postoji” (Prop 3. 16-17).
A ovo je još ono što je rečeno u Knjizi ljudskog suda:
“Ako u kojem području vidite ugnjetavanje siromaha i kršenje pravde i istine, nemojte se tome čuditi: jer uzvišeni bdije nad uzvišenim, a nad njim je još viši (tj. , Božji sud).” (Prop. 5,7)
Generacija za generacijom ljudi se smjenjuju na zemlji, iu svakoj generaciji ljudi ponavljaju grijehe koje su počinili njihovi očevi i djedovi.
Upravo te ljude propovjednik osuđuje i uspoređuje sa životinjama, govoreći da nemaju “prednosti pred stokom”:
„Govorio sam u srcu svom o sinovima ljudskim (tj. grešnicima), da ih Bog iskuša i da vide da su sami po sebi životinje; jer je sudbina sinova ljudskih i sudbina životinja ista sudbina; kako oni umiru, tako i ovi, i svi imaju isti dah, a čovjek nema prednosti nad stokom, jer sve je ispraznost! Sve ide na jedno mjesto: sve je iz praha postalo i sve će se u prah vratiti. Tko zna: penje li se ljudski duh gore, a silazi li duh životinja dolje na zemlju? (Propovjednik 3,18-21) .
U ovoj osudi Propovjednika, sudbina grešnika se uspoređuje sa "sudbinom životinja", ali za razliku od grešnika, čak i duh životinja "silazi na zemlju?"
Ovo se proročanstvo može shvatiti i na način da grešni ljudi nemaju nikakve prednosti “nad stokom”, štoviše, još se ne zna kako će Božja Providnost narediti “i silazi li duh životinja na zemlju”, i hoće li duša grešnika "ustati"?
Dopunimo ovaj dio riječima iz Psaltira:
“...neuki i nerazumni propadaju i drugima ostavljaju imovinu svoju. Imaju u mislima da su njihove kuće vječne, i da su njihovi stanovi naraštajima i naraštajima, a zemlje svoje zovu svojim imenom. Ali čovjek neće ostati u časti; postat će poput životinja koje propadaju. Ovaj njihov put je njihovo ludilo, iako oni koji ih slijede odobravaju njihova mišljenja... on će otići u obitelj svojih očeva, koja nikada neće vidjeti svjetlost. Čovjek koji je častan i glup je poput životinja koje propadaju. “ (Ps. 48,11-21) .
Čovjeka je stvorio Bog i on nema vlasti nad dušom, niti ima moći odgoditi smrtni dan, ma kakve nove lijekove ljudi izmišljali.