Дилемите на Л. Колберг. Теория на моралното развитие. Диагностика на моралното съзнание. Колберг Лоренц Към коя школа на мисълта принадлежи Лорънс Колберг?
Колбърг е най-известен със своята теория за моралното развитие, която приема съществуването на универсални етапи на морално развитие и неразривно свързва разбирането за морал с човешкото когнитивно развитие. Изучавайки човешките реакции на редица морални дилеми, Колбърг открива, че това, което е от съществено значение за моралното развитие, е не толкова решението на дилемата, колкото ходът на разсъждение, който предхожда това решение. Колберг идентифицира три нива на морална преценка, всяко от които е разделено на два етапа. Той вярваше, че хората преминават през тези етапи последователно, независимо от техния културен произход или образование, въпреки че много от тях може да не достигнат най-високия етап на развитие. Ето двата основни фактора, които влияят на прехода от един етап към друг: 1. Неравновесие: Детето среща морален проблем и забелязва недостатъци в подхода си към него. Мнението на възрастните, особено на родителите, често му помага в това. 2. Разширяване на перспективата: С порастването децата придобиват способността да гледат на проблемите от гледната точка на другите хора. Дете, което е на предконвенционално ниво на развитие, гледа на проблем от гледна точка на неговите последствия за себе си, докато дете, което е достигнало конвенционално ниво, е в състояние да разгледа проблема от гледната точка на други хора. Колберг идентифицира следните нива на морално развитие: a. Предконвенционално ниво: децата безусловно приемат авторитета и моралния кодекс на възрастните. Ако едно действие води до наказание, значи е лошо. Ако едно действие се възнаграждава, то трябва да е добро. Освен това изборът между „лошо“ и „добро“ често се прави в контекста на лична изгода. b. Конвенционално ниво: децата вярват в това социални правилаи очакванията на другите хора определят приемливо или неприемливо поведение. Социална система, основана на принципите на взаимност и социален ред, се счита за най-желана и следователно определя нашите възгледи за „правилно“ и „погрешно“. V. Постконвенционално ниво. На това ниво концепциите за правилно и грешно се основават на лично разбиране на универсалните етични принципи. Това, което се счита за морално приемливо във всяка дадена ситуация, трябва да отговаря на тези принципи. Те често са абстрактни и неясни, но включват запазването на живота на всяка цена и значението на значението на човешкото достойнство.
КОЛБЕРГ Лоренц
Лорънс Колбърг (1927-1987) - американски психолог, специалист в областта на психологията на развитието. Един от основателите на теорията за когнитивизма, включително теорията за моралното развитие. Получава образованието си в Чикагския университет (бакалавър, 1949; доктор по философия, 1958). През 1958-59г работи в Бостънския детски медицински център. През 1959-61г. - Доцент в Йейлския университет, през 1961-62 г. - Ръководител на катедрата по психология в Чикагския университет, 1968-87 г. - Професор в Харвардския университет. К. изхожда от факта, че в умственото развитие на децата не само формирането на знания за света около тях, за моралните критерии, но и емоционалното развитие, развитието на сексуалната идентификация са свързани с когнитивните процеси. Следвайки Ж. Пиаже, той изучава развитието на морала у децата, като разширява и задълбочава идеите си. В своите експерименти, поставяйки на децата задачата да оценят моралната страна на проблема за избора (и то очевидно двусмислен), той анализира тяхната система на разсъждение. Това даде възможност да се разграничат три нива на развитие на моралните преценки, състоящи се от два етапа всеки - предварително условно ниво, в което децата оценяват действие въз основа на неговите последици; нивото на традиционния морал, при което социално признатите ценности преобладават над личните интереси на детето; и посттрадиционното ниво, при което хората основават моралните преценки на принципите, които самите те са създали и приели. К., подобно на Пиаже, приема, че промяната в етапите на моралното развитие е свързана с общи когнитивни промени, свързани с възрастта, предимно с децентрация и формиране на логически операции. В същото време К. изхожда от факта, че моралното развитие се влияе както от общото ниво на образование, така и от комуникацията на детето с възрастни и връстници, както и от желанието да получи награда за добро поведение. Това е последният фактор, който причинява най-голямото числокритични коментари, въпреки че повечето изследователи като цяло приемат последователността от етапи във формирането на морала, разработена от К. Влиянието на когнитивното развитие се проявява и във факта, че децата (в съответствие с общата тенденция към формиране на категории) научават за пола стереотипи доста рано и почти независимо от семейната среда. Това ги кара да търсят Допълнителна информацияза това как поведението и ценностите на момчетата и момичетата се различават едно от друго. След като са получили понятията за мъжественост и женственост, децата, поради своята категоричност, получават негъвкави стереотипи, които определят тяхната дейност. Тези стереотипи се вземат предвид и при тълкуването на събитията във външния свят, включително в развитието на морала. Теорията за моралното развитие е едно от основните открития на К. (The Philosophy of Moral Development, Harperand Row, 1981). Тя получи потвърждение в експериментални изследвания на многобройни последователи на К. в различни страни, както и в междукултурни изследвания. Т.Д. Марцинковская
Не го губете.Абонирайте се и получете линк към статията в имейла си.
Човек се развива през целия си живот. Включително и морално. Лоренц Колберг, американски психолог и специалист в тази област, в своята теория за моралното развитие идентифицира три нива на формиране на морал и етични принципи, през които човек преминава през целия си живот. На какъв етап си?
Предконвенционално ниво
На предконвенционално ниво човек преценява моралната допустимост на дадено действие по неговите преки последици. Той се фокусира върху външните последствия, защото все още не се е научил да интернализира социалните норми и общественото разбиране за правилно и грешно.
Пример:
Момчето караше велосипед по пътека, разположена на ръба на скала. Започва да губи равновесие и друго момче го блъска и хвърля на земята, за да не падне в пропастта. Човек с предконвенционално ниво на морално развитие ще каже, че това е лоша постъпка, защото първото момче беше наранено и като цяло е невъзможно да бутнете никого от велосипед.
Това ниво е типично за деца, но в някои случаи може да се появи и при възрастни. При него поведението на детето се определя само на принципа на ползата и се преценява според по-нататъшните последици.
Два етапа на това ниво:
Първо:Детето се държи послушно, за да избегне наказанието. Той все още не разбира „грозно“, „срамно“ или „неприлично“, но разбира „не можеш“ и „спри“. С други думи, детето не разбира кое е добро и кое е лошо, но вече започва да разбира какво може и какво не може. Поведението се определя от забрани и наказания за нарушаването им.
Второ:Детето се държи послушно, за да получи награда. Той прави правилното нещо, защото получава нещо за това. И той смята за „правилни“ точно тези действия, за които е възнаграден. Все още няма морални преценки, а само принципът на личната изгода.
Предконвенционалното ниво се основава на егоцентризма на детето. Начинът на действие се диктува от родителите, техните ограничения и награди.
Конвенционално ниво
Човек преценява морала на дадено действие въз основа на мнението на обществото. Конвенционалното ниво е характерно за юноши и възрастни. Моралните преценки се формират отвън.
Човек следва правилата на обществото, в което живее, спазва почитаните в него морални закони и се старае да не нарушава дадените морални принципи. Практически липсва. Социалните правила рядко се подлагат на проверка и съмнение.
Това ниво е придружено от стремеж за задоволяване на обществените очаквания и жертване на лични интереси в полза на мнението на обществото.
Първи етап:Детето се научи да гледа на себе си отстрани, от позицията на хората около него. Той вече осъзнава силата на общественото мнение и разбира какво е срам. Появява се чувство на уважение и благодарност. Поведението се определя от желанието да бъдем добри в очите на мнозинството.
Втори етап:Детето започва не само да се съобразява със социалните правила, но и да защитава правата си, разчитайки на тях. Законите трябва да се спазват. Концепцията за добро и лошо се диктува от обществото, моралът се определя от външни сили.
Това ниво, особено неговият втори етап, е характерно за повечето хора.
Постконвенционаленниво
Автономия при формирането на морални преценки. Човек осъзнава, че е отделен от обществото и може да има собствено мнение, което дори има право да постави над общественото.
На постконвенционално ниво човек спира да следва социалните норми, ако те противоречат на личните му убеждения.
Има формиране на собствени критерии за морал, собствена преценка за добро и лошо, собствен морал. Някои изследователи смятат, че много хора никога не достигат постконвенционални нива на морална преценка.
Първи етап:Човек разбира, че има различни мнения и възгледи. Те трябва да се приемат и уважават, но няма задължение да се спазват. Моралните правила са условни, гъвкави и могат да се променят, ако ситуацията го изисква.
Втори етап:Човешкото поведение престава да зависи от личната изгода, от мнението на мнозинството или от моралните или правни закони на обществото. Действието се превръща в самоцел. Човек прави това, защото самият той го смята за правилно. Други фактори не играят роля.
Развивайте не само и, но и морално. Пожелавам ти успех!
К. изхожда от факта, че в умственото развитие на децата не само формирането на знания за света около тях, за моралните критерии, но и емоционалното развитие, развитието на сексуалната идентификация са свързани с когнитивните процеси. Следвайки Ж. Пиаже, той изучава развитието на морала у децата, като разширява и задълбочава идеите си. В своите експерименти, поставяйки на децата задачата да оценят моралната страна на проблема за избора (и то очевидно двусмислен), той анализира тяхната система на разсъждение. Това даде възможност да се разграничат три нива на развитие на моралните преценки, състоящи се от два етапа всеки - предварително условно ниво, в което децата оценяват действие въз основа на неговите последици; нивото на традиционния морал, при което социално признатите ценности преобладават над личните интереси на детето; и посттрадиционното ниво, при което хората основават моралните преценки на принципите, които самите те са създали и приели. К., подобно на Пиаже, приема, че промяната в етапите на моралното развитие е свързана с общи когнитивни промени, свързани с възрастта, предимно с децентрация и формиране на логически операции. В същото време К. изхожда от факта, че моралното развитие се влияе както от общото ниво на образование, така и от комуникацията на детето с възрастни и връстници, както и от желанието да получи награда за добро поведение. Именно този последен фактор предизвиква най-голям брой критични коментари, въпреки че повечето изследователи като цяло приемат последователността от етапи във формирането на морала, разработена от К. Влиянието на когнитивното развитие се проявява и във факта, че децата (в съответствие с обща тенденция за формиране на категории) доста рано и почти независимо от семейството околните научават за половите стереотипи.
Това ги кара да търсят повече информация за това как поведението и ценностите на момчетата и момичетата се различават едни от други. След като са получили понятията за мъжественост и женственост, децата, поради своята категоричност, получават негъвкави стереотипи, които определят тяхната дейност. Тези стереотипи се вземат предвид и при тълкуването на събитията във външния свят, включително в развитието на морала. Теорията за моралното развитие е едно от основните открития на К. („Философията на моралното развитие“, Харпър и Роу, 1981). Потвърдено е в експериментални изследвания на много последователи на К. в различни страни, както и в междукултурни изследвания.
Шест стъпки
Лорънс Колбърг
Ан Хигинс
Лорънс Колбърг беше на 59 години, когато почина. Въпреки тежката си болест той винаги оставаше енергичен, весел, постоянно търсеше нови начини за организиране на истинско морално възпитание и сплотяване на хората. Беше творчество без прекъсване и без край. Създаваше атмосфера, която вдъхновяваше служителите му, пленяваше ги с непрекъснато търсене и силен интерес към работата. Служителите бяха привлечени от неговата топлина, доброта и благородство на мислите. Единството на интересите и моралните качества на хората много естествено формира това, което се изразява с думата "център". Центърът беше център за изследване на моралното развитие и отглеждането на деца. Ричард Греъм от Харвард помогна за организирането му в началото на 70-те години. През последните 20 години Центърът стана известен като източник на нови идеи, теории и проекти, разработени от Колберг и неговите колеги.
Лорънс Колбърг е пионер в изследването на моралната преценка и моралното развитие. В американската психология той беше практически единствен по рода си. Създаденият от него Център за морално възпитание се превръща в „невидим колеж“ (дефиниция на Л. И. Новикова).
През 50-те години на миналия век американските бихейвиористи използват само термини като „отношение, обичай, норма и ценност“, тъй като ги смятат за подходящи само за научно изследване на мисленето на хора, представляващи различни култури, както и проблемите на управлението на обществото. Американските бихейвиористи се стремяха да бъдат „освободени от ценности“, когато разработваха хипотези и направиха всичко, за да гарантират, че собствените им ценностни ориентации не влияят на научните изследвания. Преобладаващото убеждение беше, че антрополозите са „доказали“, че ценностите на различните култури имат малко общо помежду си и
Следователно представителите на тези култури са „оградени“ един от друг, преди всичко от различни морални стандарти. С една дума, ценностният (културен) релативизъм се възприемаше като безусловна норма.
През 1958 г. Колбърг завършва докторската си дисертация в Чикагския университет. Той завърши проучване на моралните преценки на 98 американски момчета на възраст от 10 до 16 години. В дисертацията си ученият твърди, че моралното мислене на децата, докато се развива, преминава през шест етапа (до юношеството). Първите 3 стъпки бяха същите за Колберг и за Пиаже, а следващите 3 - се определят като етапи от по-високо (напреднало) ниво, тъй като най-високият от тях е увенчан с „универсални принципи на справедливостта“, тоест тук се утвърждава антирелативизмът.
Лорънс Колбърг, използвайки метода Пиа, представи на децата проблеми и след това попита как ги решават. Какви бяха тези задачи? Морални проблеми (дилеми): извлечени от философска и художествена литература. Най-известната е дилемата Gainz (наречена на десетгодишно момче, с което Колбърг е работил). Дилемата е следната. |
Майката на Гайнец умира. Лекарството, създадено от фармацевта от техния град, може да я спаси. Gainets няма толкова пари, колкото аптекарят иска. Но фармацевтът не иска да даде лекарството безплатно.
Трябваше ли Gainz да открадне лекарството, ако да, тогава защо? Ако "не" - защо? Тези и други въпроси бяха зададени на децата, може да се каже, навсякъде. Колбърг чакаше отговор. Чаках децата да оправдаят кражбата на Гайнец. Дали като истинските юристи ще твърдят, че законът е против кражбата, или пак няма да останат доволни?
да се вълнуваш от това? Отговорите трябваше да имат 5 или 6 логически аргумента, които могат да бъдат представени като йерархия.
Ученият изложи хипотеза и след това доказа, че методите, които позволяват на децата да разрешат проблема с моралния конфликт, могат да бъдат предвидени предварително, тоест всички деца в своите разсъждения последователно преминават от по-ниско ниво към по-високо, адекватно и тези методи, стъпки, нива на мислене са универсални. Представители 50 различни културиоткриха единството на логическите средства (методи) при решаването на морални проблеми, въпреки че някои морални проблеми, разбира се, се различават, когато преминаваме от култура към култура, от една изследвана група към друга.
В пряка опозиция на бихейвиоризма, Колбърг вярва, че изучаването на морала не може да се провежда на база „без ценности“; той твърди, че емпиричното изследване на значението на морала трябва да се основава на ясни философски и психологически дефиниции и предпоставки. Философската основа, върху която е изградена системата от идеи на Колбърг и неговата теория за етапите на моралното развитие, е разбирането за „морала като справедливост“.
Колбърг е убеден, че принципът на Кант за категоричния императив („Отнасяйте се към всеки човек не само като към средство, но и като цел и цел“) е основна морална основа. За Колберг взаимното уважение на човешкото достойнство на хората е самата същност на справедливостта. С. пише: „Според мен зрелите принципи не са нито правила (средства), нито ценности (резултати), а по-скоро ръководство за възприемане и интегриране на всички морално значими елементи във всяка конкретна ситуация. Те свеждат всички морални задължения до интересите и вярванията на конкретни индивиди в конкретни ситуации; те ни обясняват как да изберем единственото правилно решение във всяка ситуация, когато става въпрос за човешкия живот... Когато принципите, включително вниманието към човешкото благополучие, се сведат до нивото на гореспоменатите вярвания, те се превръщат в израз на един единствен принцип: справедливост.
По този начин Колберг се стреми да намери проявление на принципа на справедливостта в житейската практика на децата, решаващи морални дилеми. Това означава, че той е възприемал всяко дете като натурфилософ, тоест загрижен човек
проблемите на околния свят, времето, причинно-следствените връзки, значението на реалността, конфронтацията между доброто и злото - всички проблеми, които вълнуват истинските философи.
Едно дете като морален философ (етик) е всичко, което знае за това какво е „правилно“ и „погрешно“. И тъй като подходът за определяне на правилното и грешното за всички деца има много общи неща, този подход е обективен. Детето може, заедно с други деца, да преценява кое е правилно и кое не, като счита своята позиция за лична, обективна и признава същите права за другите, приемайки тяхната гледна точка.
Две от другите философски позиции на Колберг: първата е, че нивата, които позволяват на хората да оценяват моралните конфликти, са йерархични; това означава, че всеки следващ етап на моралното съзнание е по-адекватен.
Смисълът на втората разпоредба е, че моралните нива са универсални. Колберг твърди това, защото разбира тази морална преценка, | Интересът към моралната страна на реалността е универсално качество, присъщо на човека; той е естествен отговор на универсалния опит на човека, на многообразието на социалните структури. Съвсем логично ученият излага хипотезата, че моралната преценка, моралното мислене е мислене от гледна точка на справедливостта, а идеята за йерархия на различни идеи, различни преценки за справедливостта може да се разбира като идея за йерархия на етапи на нарастваща адекватност и, което е особено важно, всички хора, независимо от културата, която ги е отгледала, пол, раса и религия, със сигурност ще следват същите морални преценки, общи за всички, въпреки че не всеки ще може да достигне най-високото ниво на моралното мислене.
Когато Колбърг завърши докторската си дисертация, той беше уверен, че изобщо не е създал универсална теория. Той знаеше, че е свършил задълбочена работа по емпиричното изучаване както на еволюционния, така и на универсалния характер на моралните преценки. Разбира се, невъзможно е да се тестват философските предпоставки, като се използват само психологически изследвания. Но Колбърг смяташе, че ако психологическата теория за развитието на моралните преценки бяха сериозно проучени, тогава резултатът от това постижение може да бъде. Ще има паралелни философски идеи и тогава ще се появят нови възможности за организиране на възпитанието на децата.
релативистка позиция: „Личните или културни ценности на един човек са толкова добри, колкото съответните ценности на друг човек.“ Толерантността се определя от такъв релативизъм. Този релативизъм е въведение към фундаменталното или постсоциалното ниво на мислене. Толерантността към различните ценностни системи се трансформира в принципа на справедливостта. Принципът на еднакво зачитане на човешкото достойнство на всеки индивид, естествено развиващ се в посока от традиционен към посттрадиционен, постсоциален морал.
Лари Колбърг завършва гимназия-интернат през 1945 г. и незабавно се записва доброволно в американския флот, за да остане във войната, защото никога не се е съмнявал в справедливостта на битката на съюзниците срещу нацизма. Е, тогава той доброволно работи безплатно като механик на кораб, превозващ еврейски бежанци по време на британската блокада на Палестина. Житейският му опит, опитът му да помага на нелегални имигранти, повдигна нов въпрос за Колберг: приемливи ли са жестоките мерки, ако предполагат справедливи резултати? Така Лорънс Колбърг се опитва да реши проблема за взаимозависимостта: мислене и намерения, от една страна, и действия, както и последствията от тях, от друга страна.
Какво означава моралът в случая, какво определя? Колбърг си задава този въпрос отново и отново. Неговият отговор отчасти обяснява защо човек, загрижен за несправедливостите в света, първо се опитва да разбере мотивите на действието или бездействието на дадено лице, вместо да бърза с категорични заключения за тези действия. Колбърг беше убеден, че действията на човек не могат да се считат за морални или неморални само ако ги погледнем "обективно". През 1984 г. ученият пише: „Това не означава, че едно действие е морално само защото субектът на това действие го намира за морално. Напротив, ние вярваме, че оценката на морала на поведението е невъзможна, без да се вземат предвид обсъжданията, довели до това поведение.
Запленен от проблемите на моралното значение на действията на хората, моралното значение на човешкия живот, Лорънс Колбърг започва своите изследвания в Чикагския университет, където винаги се насърчава необходимостта от достоен живот, където студентите се учат на живот на „великия книги”, започвайки от Платон и завършвайки с американските философи: Томас Джеферсън и Джо -
Г-н Дюи. Той завършва обучението си в университета, като вече знае със сигурност, че иска да въздаде справедливост или като помага на хората като клиничен психолог, или като помага за установяването на социална справедливост чрез закони, тоест като адвокат. Лорънс избра първото. Става клиничен психолог. Никога не му е хрумвало да разглежда научната си област като кариера. Неговото дисертационно изследване отвори пътя към реална помощ на хората, "към реалното им осъзнаване на моралната страна на техните решения и действия. Каква е основната същност на тази работа? Тук обаче са необходими по-конкретни въпроси: какви са етапите ( етапи) на нравственото израстване на човешката личност и защо движението по тези стъпала може да се разглежда като път на моралното възпитание и образованието като цяло?
Един от елементите на социалното взаимодействие, който е изключително важен за развитието на детето, е емоционалният тон на връзката, тоест говорим за доверие, уважение и любов, тъй като те задават положителен тон на отношенията между възрастните и деца, а след това между самите деца. Колегите на Колбърг, особено Робърт Селман от Харвардския университет, подчертават особено важното значение на природата на взаимоотношенията за развитието на моралните преценки на децата. Самият Колберг пише: „Загрижеността за благополучието на другите хора, „емпатията“ или „вземането на ролята на друг човек“ е необходимо условие за предотвратяване на морален конфликт... От психологическа гледна точка загрижеността за благополучието на хората (емпатия и поемане на ролята на друг), както и загриженост за справедливостта - това са произходът на морала и стимулите за движение напред и по-високо на морални нива. Селман показа значението в психологическата структура на „вземането на ролята на друг“: то прави възможно по-нататъшното движение, придружава всеки следващ етап, следователно неговият смисъл и значение се крие в приемането на социална перспектива. И така, какъв е стимулът в развитието на моралните преценки? Разбира се, моралната загриженост за хората определя социалната перспектива на моралното развитие. Заедно те съставляват структурата на всеки етап от „моралното издигане“ на индивида.
Лорънс Колбърг започва своята теория за йерархията и развитието на моралните преценки с история за това как малки деца, които все още не са в състояние да разберат гледната точка на обществото и различните социални групи, се стремят да разберат и разрешат моралните проблеми.
конфликти, с които се сблъскват тях,от твоя собствена гледна точка. Колбърг характеризира тази способност за приемане на перспективата и моралните стандарти на своята група като предсоциално ниво на мислене. Това ниво е представено от два етапа (I и II). Тук преобладава моралният реализъм: правилното поведение е това, за което следва поощрение, неправилното поведение води до наказание и нежелани последствия. Следващите два етапа (III и IV) съставляват социалното ниво, на което личността вече е идеячлен на групата и обществото. Колбърг нарече последните (най-високите) два етапа постсоциални, тъй като тук перспективата отново излиза извън рамките на институциите на обществото. Но стегнатифундаментална разлика от предсоциалното ниво (етапи I и II): на най-високите нива човек се ръководи от идеал, оценява действията от гледна точка на моралните принципи, които използва, за да оцени както социалните действия, така и собствените си действия в ситуация на особена морална дилема.
Когато Колбърг разговаря със селски деца в Тайван, неговият тайвански спътник, антрополог и преводач, избухна в смях, когато чу отговорите на дилемата на Гейнц, пригодена за местните условия, представена на младите респонденти: Гейнц трябваше да реши дали да открадне или не храна за умиращата си съпруга ? Едно момче каза: "Той трябва да краде за жена си, защото ако тя умре, той ще трябва да плати погребението, ще бъде много скъпо." Антропологът се засмя и Колбърг откри това, което очакваше: „класическият предсоциален етап (II), който се характеризира с честност, основана на „обективна“ и равнопоставена размяна.“
В селските райони, където живеели аборигените, децата отговорили, че Гейнц трябвало да краде храна, за да спаси жена си, тъй като се нуждаел от нея като работник, за да му приготвя храна. И това беше същият класически етап II - еквивалентен обмен, когато всеки, в този случай Gainz, преследва само собствената си полза, тук се взема предвид само неговата „перспектива“, само неговото благо. Преводачът на Колбърг се засмя, защото моралният принцип на мислене на децата беше толкова различен от неговия. Беше чудесен случай: преводачът и децата представляваха различни етапи на развитие. Колбърг искаше точно такъв аргумент в полза на своята теория. Но най-важното е, че етапите на моралното развитие убедително демонстрираха своята универсалност, интернационалност, носеха
де са били еднакви, независимо от принадлежността към определена култура.
Сега нека се опитаме да дадем по-систематична картина на „шестте стъпки“ на Лорънс Колбърг. Да вземем за пример... аргумент в полза на необходимостта от изпълнение на дадените обещания
Джил казва, че обещанието трябва да бъде спазено, ето мотивите й: „Не обичам да лъжа. Не мисля, че някой харесва лъжци или измислици. Ако тя (героинята на разказаната й история.- д.х.) Ако излъже сестра си, тя ще я бие.
Имаме 1 крачка пред нас. Джил възприема думата „лъжец" като етикет, който определя качеството на личността и действието. Момичето вярва, че хората, които лъжат или не спазват обещанията си Задължителнозаслужават наказание, например могат да бъдат бити. Тази идея, че етикетите правят човека добър или лош, е етап, който подписвам. На този етап действията на човек се възприемат като правилни, ако се извършват от авторитетни хора, например родители, чиито действия „просто не могат да бъдат морални“, тъй като родителите имат авторитет на сила и власт.
Но разсъжденията на Сам. вдъхновен от децата от селските райони на Тайван (IIстъпка). В отговор на въпроса защо е толкова важно да останем верни на това обещание, момчето казва: „Много просто. Ако някой ви помоли, например, да му заемете долар и вие обещаете, а след това не сте дали долара и не сте изпълнили обещанието си, тогава няма да ви дадат и цент, ако някога поискате пари на заем. Както правите, така и вие.“ Сам се ръководи от благоразумието и принципите на равния обмен.
Децата, които мислят на предсоциално ниво, намират за много трудно да предвидят преките или страничните последици от своите действия. ;За тях също е трудно да си представят чувствата и мненията на другите хора, тъй като познават само собствените си чувства и мисли, които проектират”, приписвайки „своите” на други хора. Колбърг, подобно на Пиаже, нарича този феномен егоцентрично заемане на роли. ! Но разсъжденията на Йосиф представляват етап III, тоест първият от социалните.<3н отвечал на вопросы, почему следует быть верным обещанию, которое даешь незнакомцу, хотя его ты, скорее всего, больше никогда не увидишь. Джозеф сказал: «Если вам нравятся люди только потому, что они могут принести вам какую-нибудь пользу, тогда старайтесь использовать каждого, говоря себе: «Я скажу этому парню, что-
Той щеше да ми даде това, което искам, и тогава вече нямаше да ми пука. Но ако направите това, тогава ще трябва да си кажете, че се самоунижавате. Вие сте несправедливи към себе си, защото понижавате собствените си стандарти. Джоузеф мисли на ниво Етап III, когато се опитва да съпостави това, което иска в настоящето, с това, което ще почувства в бъдеще, след като извърши акта. Тук виждаме това, което наричаме „перспектива от трето лице“. С други думи, Джоузеф разбира, че хората вземат решения и се държат в съответствие с идеи и норми, ценности, които са заели и признават за свои.
След достигане на етап II и развитие по-нататък, детето започва да разбира и съзнателно прилага Златното правило на морала.В етапи I и II Златното правило се тълкува погрешно: като „направи това на друг. какво ти е направил" или "направи" на друг това, което той може да направи на теб." На етап III започва адекватно морално възприемане на ролята. Тийнейджърът може не само да се постави на мястото на друг човек, но и обмислете ситуацията, като вземете предвид собствената си гледна точка, гледната точка и „гледната точка" на друг човек, съпоставяйки тези две гледни точки с „гледната точка“ на трето лице. На етап III Златното правило на морала вече означава : „Действай с другите така, както би искал те да действат с теб“.
Следващото ниво на социално ниво - iv - беше представено от момиче на име Норма. На въпроса защо обещанията трябва да се спазват, момичето отговори: „Ако обещанията не се спазват, смятам, че не могат да се установят нормални отношения между хората. Хората не биха се доверили един на друг и в по-голяма или по-малка степен всеки би смятал другия за измамник." Тогава тя беше попитана защо доверието е толкова важно. Тя отговори: „Това е единственото условие за вземане на решения в нашето общество." Норма разбира, че доверието играе изключителна роля в обществото и че степента на доверие (взаимно доверие) зависи от способността на хората да бъдат верни на обещанията си, тоест да ги изпълнят. Вярно е, че без взаимно доверие обществото е невъзможно .
На постсоциално ниво - стадий Y^ - личността прави още една крачка напред. В този случай човекът не само е убеден, че доверието е абсолютно необходимо за обществото, но и разбира защо обществото
Социализмът по своята същност предполага доверие и защо той трябва да е човек, на когото се вярва, ако иска да принадлежи към дадено общество и да участва в неговия живот.
Джо, 24-годишен младеж, обясни защо това обещание трябва да се спази: („Мисля, че човешките взаимоотношения като цяло трябва да се изграждат на доверие, на вяра в хората. Ако не вярваш на никого освен на себе си, не сте с никого." няма да можете да общувате и тогава всеки човек ще живее само за себе си."
Джо разглежда проблема със спазването на обещанието от обща или „морална“ гледна точка. За разлика от Норма, която изхожда само от разбирането за опасността за обществото, Джо разбира, че хората, изпълнявайки своите социални роли, трябва да се ръководят от „морална гледна точка“, признавайки приоритета на правата на човека и моралните задължения, защото те, според Джо, определят социалните отговорности на всеки човек.
Колберг пише за шест етапа, като назовава съвременници, които според него илюстрират етап VI. Дефиницията на този етап обаче остава не съвсем ясна. Няма да навлизаме в твърде много подробности, но ще разгледаме аспектите, които Колберг смята за най-важни при определянето на „най-високите етапи на моралното мислене“. Тези аспекти се обсъждат в статията на самия Колбърг (съавтори Д. Бойд и К. Левин). На етап VI моралната гледна точка трябва "да бъде принципна, основана на принципа на справедливостта като равенство, зачитане на достойнството на всички хора и вдъхновена от емпатия, съчувствие, любов към хората. Тя трябва да се стреми да решава моралните проблеми в такива начин, по който доброто на всички и всички е еднакво осигурено." човек и много хора, така че правата и достойнството на никого не са накърнени, това, което в крайна сметка се има предвид тук, е доброто за всички. Колберг понякога нарича етап VI по-високо ниво на действие Той каза: „Смятаме, че именно този етап прави Златното правило толкова необходимо и безсмъртно, тълкуването на което „Прави на другите това, което искаш да правят на теб“, изразява универсален и активно съчувствие, разширено към всички хора.От друга страна, такова тълкуване като „Не прави на другите това, което не би искал да направиш на другите.“ би направило на теб“ представлява справедливостта като уважение към правата и независимостта на всеки и всички хора."
Етап VI ви позволява да балансирате
Ниво и етап на морална аргументация |
Правилно поведение |
Принципи, които определят правилността на действието |
Перспективи на социалната сцена |
||||
НИВО I. Предсоциално. Етап 1външен морал |
Желанието да не се нарушават правилата, за да се избегне наказанието; послушанието като самоцел; желанието да не се причиняват физически щети на хората или тяхното имущество. - |
Желанието да се избегне наказанието; преобладаването на възходящата власт на властта. |
Егоцентрична гледна точка. Не взема предвид интересите и особеностите на другите хора. Действията се разглеждат по-скоро от физическата, отколкото от психологическата страна. Гледната точка на авторитетен човек се смесва със собствената. |
||||
Етап 2 индивидуализъм, прагматична цел, реципрочност |
Следването на правилата само ако допринася за постигането на непосредствени интереси; действия, насочени към постигане на собствени ползи, даващи право на другите да действат съответно. Правилно е това, което е справедливо, като равен обмен. |
Задоволяване на собствените нужди и интереси в свят, който признава, че другите имат свои интереси. |
Конкретно-индивидуалистичен перс. пектин Съзнание, че всеки има свои собствени интереси и че те могат да си противоречат, следователно правилността на действието е относителна (в „конкретно-индивидуалистичен смисъл“) |
||||
НИВО P. Социално. Етап 3взаимни междуличностни очаквания, отношения; междуличностно съответствие |
Да живееш в съответствие с очакванията на близките, с това, което обикновено се очаква от син, брат, приятел и т.н. Коректното поведение е важно, това означава също да имаш добри мотиви, да проявяваш загриженост към другите. Това също така означава връзка на доверие, уважение, взаимна благодарност. |
Необходимостта да бъдеш добър човек в собствените си очи и в очите на другите. Грижа за другите. Вярата в златното правило. Желанието да се поддържат правила и авторитет, които поддържат стереотипа за добро поведение. |
Гледната точка на индивида във взаимоотношенията с други индивиди. Осъзнаване на споделени чувства, споразумения, очаквания, които имат предимство пред индивидуалистичните интереси. Съпоставяне на гледни точки със Златното правило, способността да се поставиш на мястото на друг. Обобщената системна гледна точка все още не е взета предвид. |
||||
Етап 4(социална система и съзнание. |
Изпълнява реално договорените задължения. Законите трябва да се спазват, освен в крайни случаи, когато са в конфликт с други обществени отговорности. Правилното е това, което насърчава инте- |
Запазете функционирането на социалната институция като цяло, избягвайте разрушаването на системата, ако всички го направят, или императивът на необходимостта от изпълнение на определени задължения (лесно е да стъпвате с вяра в правилата |
Вижда разликата между социална институция и междуличностно споразумение или мотив. Приема реда на системата, който определя роли и правила. Разглежда отделните взаимоотношения от гледна точка на мястото им в системата |
||||
НИВО III. Постсоциални Ниво 5(обществен договор или обезщетение и индивидуални права |
Осъзнаване, че хората имат различни ценности и възгледи, че повечето ценности и правила са относителни, зависещи от членството в дадена социална група. Тези относителни правила обаче като цяло трябва да се спазват в интерес на обществото, тъй като те са резултат от обществен договор. Някои абсолютни ценности и свободи все пак трябва да се зачитат във всяко общество и независимо от мнението на мнозинството. |
Чувство за дълг към закона в резултат на сключване на обществен договор, който определя подчинението на законите в полза на всички и с цел защита на правата на всички хора. Чувство на доброволна обвързаност със семейството, приятелството, доверието, работата. Загриженост, че законите и задълженията се основават на рационално определяне на универсалната полезност, най-голямото благо за мнозина. |
към обществото. Гледната точка на рационален индивид, осъзнаващ ценностите и правата като основни по отношение на социалните отношения и договори. Интегрира гледни точки чрез официални механизми на споразумение, договор, обективна безпристрастност и спазване на правната процедура. Разглежда морални и правни гледни точки; признава, че понякога влизат в конфликт и разбира трудността на тяхната интеграция. |
||||
Етап 6универсални морални принципи |
Следвайки самостоятелно избрани етични правила. Конкретни закони или социални споразумения са валидни, защото се основават на тези принципи. Ако законите нарушават принципите, човек трябва да действа в съответствие с принципите. Универсални принципи на справедливостта: равенство на човешките права и зачитане на достойнството на хората като личности. |
Вярата на рационалния индивид в необходимостта от универсални морални принципи и чувство за лична ангажираност към тези принципи. |
Перспективата на моралната гледна точка, от която възникват социалните споразумения. Гледната точка на всеки рационален човек, който признава природата на морала и факта, че хората са цел, а не средство, и че трябва да бъдат третирани като такива. |
Смята се, че тази страница или раздел са в нарушение. Съдържанието му вероятно е копирано от www.gumer.info/bibliotek_Buks/Psihol/marc_ist/12.php практически без промени. ((subst:nothanks cv|pg=Kolberg, Lorenz|url=www.gumer.info/bibliotek_Buks/Psihol/marc_ist/12.php)) – ~~~~ Към страницата за дискусия на участника, . |
Колберг изхожда от факта, че в умственото развитие на децата не само формирането на знания за света около тях и за моралните критерии, но и емоционалното развитие и развитието на сексуалната идентификация са свързани с когнитивните процеси. Следвайки Ж. Пиаже, той изучава развитието на морала у децата, като разширява и задълбочава идеите си. В своите експерименти, поставяйки на децата задачата да оценят моралната страна на проблема за избора (и то очевидно двусмислен), той анализира тяхната система на разсъждение. Това даде възможност да се разграничат три нива на развитие на моралните преценки, състоящи се от два етапа всеки - предварително условно ниво, в което децата оценяват действие въз основа на неговите последици; нивото на традиционния морал, при което социално признатите ценности преобладават над личните интереси на детето; и посттрадиционното ниво, при което хората основават моралните преценки на принципите, които самите те са създали и приели. Колберг, подобно на Пиаже, приема, че промените в етапите на морално развитие са свързани с общи когнитивни промени, свързани с възрастта, предимно с децентрация и формиране на логически операции. В същото време Колберг изхожда от факта, че моралното развитие се влияе както от общото ниво на образование, така и от комуникацията на детето с възрастни и връстници, както и от желанието да получи награда за добро поведение. Именно този последен фактор предизвиква най-много критики, въпреки че повечето изследователи като цяло приемат последователността от етапи във формирането на морала, разработена от Колберг. Влиянието на когнитивното развитие се проявява и във факта, че децата (в съответствие с общата тенденция към формиране на категории) доста рано и почти независимо от семейната среда научават половите стереотипи.
Това ги кара да търсят повече информация за това как поведението и ценностите на момчетата и момичетата се различават едни от други. След като са получили понятията за мъжественост и женственост, децата, поради своята категоричност, получават негъвкави стереотипи, които определят тяхната дейност. Тези стереотипи се вземат предвид и при тълкуването на събитията във външния свят, включително в развитието на морала. Теорията за моралното развитие е едно от основните открития на К. („Философията на моралното развитие“, Харпър и Роу, 1981). Потвърдено е в експериментални изследвания на много последователи на К. в различни страни, както и в междукултурни изследвания.
Последните проучвания показват връзка между нивата на морално развитие, идентифицирани от Колбърг и по-дълбоките епистемологични структури на съзнанието, както и със структурата на правната система [Чечулин].
Напишете рецензия на статията "Kohlberg, Lorenz"
Литература
- Лорънс Колбърг .
- Чечулин В. Л.. - Перм: Пермски държавен национален изследователски университет, 2014. - 142 с. - ISBN 978-5-7944-2450-8.
- Степанов Сергей// Училищен психолог. - 2003. - № 37.
- Галина Резапкина// Училищен психолог. - 2010. - № 4-5.
Откъс, характеризиращ Колберг, Лоренц
Изведоха ги на верандата и един по един ги вкараха в къщата. Пиер беше доведен шести. През стъклена галерия, вестибюл и преддверие, познати на Пиер, той беше въведен в дълъг, нисък кабинет, на вратата на който стоеше адютант.Даву седеше в дъното на стаята над масата, с очила на носа. Пиер се приближи до него. Даву, без да вдига очи, очевидно се справяше с някаква хартия, лежаща пред него. Без да вдига очи, тихо попита:
– Qui etes vous? [Кой си ти?]
Пиер мълчеше, защото не можеше да произнесе думи. За Пиер Даву не е просто френски генерал; за Пиер Даву той беше човек, известен със своята жестокост. Гледайки студеното лице на Даву, който като строг учител се съгласи да има търпение за момента и да чака отговор, Пиер почувства, че всяка секунда забавяне може да му струва живота; но не знаеше какво да каже. Той не посмя да каже това, което каза на първия разпит; разкриването на нечий ранг и позиция беше едновременно опасно и срамно. Пиер мълчеше. Но преди Пиер да успее да вземе решение за нещо, Даву вдигна глава, вдигна очилата си на челото, присви очи и се взря в Пиер.
— Познавам този човек — каза той с премерен, студен глас, очевидно пресметнат да уплаши Пиер. Студът, който преди това беше преминал по гърба на Пиер, стисна главата му като менгеме.
– Mon general, vous ne pouvez pas me connaitre, je ne vous ai jamais vu... [Не можехте да ме познаете, генерале, никога не съм ви виждал.]
„C"est un espion russe, [Това е руски шпионин,"] Даву го прекъсна, обръщайки се към друг генерал, който беше в стаята и когото Пиер не беше забелязал. И Даву се обърна. С неочаквано бумтене в гласа, Пиер внезапно заговори бързо.
— Не, монсеньор — каза той, внезапно си спомняйки, че Даву е херцог. - Не, Monseigneur, vous n"avez pas pu me connaitre. Je suis un officier militianaire et je n"ai pas quitte Moscow. [Не, Ваше Височество... Не, Ваше Височество, не бихте могли да ме познаете. Аз съм полицай и не съм напускал Москва.]
- Votre nom? [Вашето име?] - повтори Даву.
- Бесухоф. [Безухов.]
– Qu"est ce qui me prouvera que vous ne mentez pas? [Кой ще ми докаже, че не лъжеш?]
- Мосеньор! [Ваше височество!] - извика Пиер с не обиден, а умоляващ глас.
Даву вдигна очи и се взря в Пиер. Двамата се гледаха няколко секунди и този поглед спаси Пиер. Според този възглед, освен всички условия на война и изпитание, между тези двама души е установена човешка връзка. И двамата в тази една минута смътно преживяха безброй неща и разбраха, че и двамата са деца на човечеството, че са братя.
На пръв поглед за Даву, който само вдигна глава от своя списък, където човешките дела и живот се наричаха числа, Пиер беше само обстоятелство; и без да вземе предвид лошото дело на съвестта си, Даву щеше да го застреля; но сега той вече видя човек в него. Той се замисли за момент.
– Comment me prouverez vous la verite de ce que vous me dites? [Как ще ми докажеш истинността на думите си?] - каза студено Даву.
Пиер си спомни Рамбал и назова своя полк, фамилното му име и улицата, на която се намира къщата.
„Vous n"etes pas ce que vous dites, [Вие не сте това, което казвате]", каза отново Даву.
Пиер с треперещ, накъсан глас започна да предоставя доказателства за истинността на показанията си.
Но в това време адютантът влезе и докладва нещо на Даву.
Даву внезапно засия при новината, предадена от адютанта, и започна да закопчава. Явно напълно е забравил за Пиер.
Когато адютантът му напомни за затворника, той се намръщи, кимна към Пиер и каза да го отведат. Но Пиер не знаеше къде трябваше да го отведат: обратно в кабината или на подготвеното място за екзекуция, което му показаха другарите му, докато се разхождаше по Девическото поле.
Обърна глава и видя, че адютантът пак пита нещо.
- Oui, sans doute! [Да, разбира се!] - каза Даву, но Пиер не знаеше какво е „да“.
Пиер не помнеше как, колко време е вървял и къде. Той, в състояние на пълно безсмислие и тъпота, без да вижда нищо около себе си, движеше краката си заедно с другите, докато всички спряха, и той спря. През цялото това време една мисъл беше в главата на Пиер. Това беше мисълта кой, кой накрая го осъди на смърт. Това не бяха същите хора, които го разпитваха в комисията: никой от тях не искаше и очевидно не можеше да направи това. Не Даву го погледна толкова човешки. Още минута и Даву щеше да разбере, че правят нещо нередно, но този момент беше прекъснат от влезлия адютант. И този адютант явно не е искал нищо лошо, но може и да не е влизал. Кой накрая екзекутира, уби, отне живота му - Пиер с всичките му спомени, стремежи, надежди, мисли? Кой направи това? И Пиер почувства, че не е никой.